4. Schwegler, A. Die Metaphysik des Aristoteles. Grundtext, Übersetzung und Commentar nebst erläuternden Abhandlungen. 4 Bände. Tübingen: Verlag und Druck von Ludwig Fr. Fues, 1847–1848.Комментарии и переводы зарубежных авторов: 2. Bonitz, H. Aristotelische Metaphysik. 2 Bände. Berlin: Verlag von Wilhelm Hertz, 1890. 3. Ross, W. D. Aristotle’s Metaphysics. A Revised Text with Introduction and Commentary. 2 vols. Oxford: Clarendon Press, 1924. 6. Бугай, Д. В. Аристотель. Метафизика. Переводы. Комментарии. Толкования. Санкт-Петербург: Издательство РХГА; Издательство Олега Абышко, 2022.Комментарии и переводы на русском языке: 5. Аристотель. Сочинения в 4-х томах. Т. 1. Ред. и вступ. ст. В. Ф. Асмуса. М.: Мысль, 1975. Обзор и анализ комментариев ко второй главе первой книги «Метафизики» Аристотеля: о сущности мудрости и философии
Данный анализ посвящен разбору ключевых тезисов комментариев к главе 2 книги I (α) «Метафизики» Аристотеля, в которой Стагирит продолжает и углубляет определение понятия мудрости (σοφία) как науки о первопричинах и началах всего сущего. Основное внимание в комментариях уделяется генезису Аристотелевского понимания философии, его связи с обыденными представлениями о мудреце и методологическому обоснованию метафизики как высшей, теоретической науки.
Основные тезисы
Как отмечается в комментарии, если в первой главе (I, 1, 981b 26–27) мудрость определяется в общем виде как «наука о началах и причинах» (ἐπιστήμην τῶν ἀρχῶν καὶ αἰτίων), то во второй главе (I, 2, 982a 4–6; 982b 9–10) это определение радикально конкретизируется. Речь идет уже не о любых причинах, а о первых и конечных причинах (πρῶτα καὶ αἴτια) и высших началах (τὰς πρώτας ἀρχάς) всего сущего. Именно это знание о предельных основаниях мироздания и составляет, по Аристотелю, суть мудрости.
1. Уточнение определения мудрости: от причин к первопричинам
Важнейший методологический ход Аристотеля, на который указывает комментатор, – это его эмпирический подход к определению столь абстрактного понятия, как мудрость. Философ не постулирует его априорно, а выводит, анализируя общепринятые представления (ἔνδοξα) о мудреце (σοφός). Этот метод, характерный для Аристотеля, позволяет перейти от множества частных мнений к единой сущностной дефиниции.