· W.D. Ross (Op. cit. P. 129): Это рассуждение важно для обоснования возможности высшего знания для человека. Если бы Бог завидовал, любое человеческое превосходство, особенно в мудрости, было бы наказуемо. Отрицая зависть Бога, Аристотель открывает путь для бесстрашного философского исследования.
Да и никакая другая наука не может считаться более почетной, чем эта, ибо самое божественное – это и самое почетное. Такая наука, однако, может существовать только в двояком [23] смысле: божественной является та наука, которая более всего обладает Богом, а затем та (если таковая вообще существует), которая имеет божественное в качестве своего объекта. Наша наука включает в себя и то, и другое [24], ибо, с одной стороны, Богу принадлежат все принципы и фундаментальные причины, а с другой – такая наука принадлежит исключительно или, по крайней мере, преимущественно Богу.
[24] «…μία δ’ αὕτη μόνη τούτων ἀμφοτέρων· καὶ γὰρ ὁ θεὸς δοκεῖ τῶν αἰτίων πᾶσιν εἶναι καὶ ἀρχή τις, καὶ τὴν τοιαύτην ἢ μόνος ἢ μάλιστ’ ἂν ἔχοι ὁ θεός.» (Arist. Met. 983a 7-10)[23] «…ἡ δὲ τοιαύτη δίττως ἂν εἴη μόνη· ἥν τε γὰρ μάλιστα ἂν ὁ θεὸς ἔχοι, θείᾳ τινὶ ἐπιστήμῃ, θεία τῶν θείων ἐπιστήμη.» (Arist. Met. 983a 5-7) Комментарий:
· H. Bonitz (Op. cit. S. 24): Аристотель уточняет, в каком смысле наука божественна. Она божественна и по субъекту (ἥν… ὁ θεὸς ἔχοι – ею владеет Бог), и по объекту (θεία τῶν θείων – она о божественном). Таким образом, метафизика есть наиболее божественная наука, так как ее и субъект, и объект в высшей степени божественны.
· Д.В. Бугай (Указ. соч. С. 124): Это итоговое утверждение статуса первой философии. Она есть знание о первопричинах, которые суть божественные сущности, и это знание есть деятельность, свойственная прежде всего самому Богу как чистому Уму.
Поэтому пусть все другие науки будут более необходимыми, чем эта, но ни одна из них не лучше ее. Кстати, обладание ею [25] ставит человека в совершенно иное состояние, чем то, в котором он оказывается в начале исследования.
[25] «…τὸ δ’ αὐτὸ τοῦτο καὶ τὴν διάθεσιν ἂν μάλιστα θείην παραλλάττειν.» (Arist. Met. 983a 11-12)
Комментарий: