· W.D. Ross (Op. cit. P. 128): Сравнение со свободным человеком (ἐλεύθερος) подводит итог: как свободный гражданин живет не для другого (работая рабом или наемником), а для себя, так и первая философия есть свободная наука (ἐλευθέρα ἐπιστήμη), существующая ради самой себя.
Поэтому, поскольку [20] человеческая природа во многих отношениях несвободна, обладание ею вполне можно считать сверхчеловеческим, так что, говоря словами Симонида, только бог может обладать этой почетной прерогативой, тогда как человеку не подобает искать никакой другой науки, кроме человеческой.
[20] «…διὸ καὶ δικαίως αὕτη μόνῃ θείᾳ ἀνθρώπῳ τυγχάνει οὖσα· ὅσῳ δὲ θειότερον ὁ ἄνθρωπος, τοσούτῳ μᾶλλον οἷόν τε αὐτῷ ζῆν κατὰ τὸ κύριώτατον αὑτοῦ μέρος…» (Arist. Met. 982b 28-30)
Комментарий:
· Д.В. Бугай (Указ. соч. С. 123): Аристотель разрешает кажущееся противоречие: если эта наука божественна, то доступна ли она человеку? Ответ: человек причастен ей постольку, поскольку в нем есть божественное начало – разум (νοῦς). Реализация этого начала и есть жизнь согласно наивысшей добродетели.
· А.Ф. Лосев (Указ. соч. С. 78): «Занятие этой наукой… является… делом божественным, и человек приобщается к божеству именно благодаря разуму, который является в человеке чем-то божественным».
В самом деле, если бы [21] поэты были правы и, если бы божество имело завистливый характер, оно должно было бы быть самым завистливым в этом отношении, и все, кто превышает обычную меру мудрости, должны были бы быть несчастными. Но невозможно [22] чтобы божество завидовало: как говорится, поэты много выдумывают.
[22] «…ἀδύνατον γὰρ τὸ θεῖον φθονεῖν, ἀλλ’ ὥσπερ παροιμιάζουσι, πολλὰ ψεύδονται ἀοιδοί.» (Arist. Met. 983a 4-5)[21] «…εἰ δ’ ἐστὶ φθονερὸν τὸ θεῖον, ἐνταῦθα μάλιστα κἀν τούτῳ εἰκὸς εἶναι, καὶ πάντας τοὺς περιττοὺς δυστυχεῖς εἶναι…» (Arist. Met. 983a 2-4) Комментарий:
· А. Швеглер (Schwegler, 1847, Bd. III, S. 27): Аристотель отвергает поэтический миф о «зависти богов» (φθόνος θεῶν). Для его философской теологии божество есть совершенный Ум, который не может испытывать негативных эмоций, связанных с недостатком. Зависть недостойна божественного совершенства.