Комментарий:
· А. Швеглер (Schwegler, 1847, Bd. III, S. 24): Знаменитое рассуждение об удивлении (θαυμάζειν) как начале философии. Аристотель подчеркивает, что импульсом служит не практическая need, а теоретическое изумление перед непонятным, осознание собственного неведения (ἀγνοεῖν). Это доказывает самодостаточный характер искомой науки.
· А.Ф. Лосев (Указ. соч. С. 77): «Это одно из самых знаменитых мест во всем сочинении Аристотеля… Философия рождается из сознания своего незнания и из желания преодолеть это незнание, а не из практических нужд».
По этой причине философ также любит легенды, ведь легенда состоит из чудесного. Но если человек философствует, чтобы спастись от невежества [17], то ясно, что он стремится к пониманию ради знания, а не ради какой-либо общей потребности. Об этом свидетельствует и история [18]: ведь только когда стало доступно все необходимое и полезное для увеличения удовольствия от жизни, люди стали искать научного понимания такого рода. Поэтому ясно, что мы не ищем его [19] для какого-либо другого использования, но подобно тому, как мы называем свободным человека, который существует ради себя самого, а не ради другого, так и эта наука является единственной свободной среди наук, ибо она одна существует ради себя самой.
[19] «…οὕτω δὴ καὶ ἡμεῖς οὐδεμιᾶς χρείας ἕνεκεν ζητοῦμεν τὴν ἐπιστήμην ταύτην.» (Arist. Met. 982b 24-25)[17] «…ὥστ’ εἴπερ διὰ τὸ φεύγειν τὴν ἄγνοιαν ἐφιλοσοφήσαμεν, φανερὸν ὅτι διὰ τὸ εἰδέναι τὸ ἐπίστασθαι ἐζητοῦμεν καὶ οὐ χρήσεώς τινος ἕνεκεν.» (Arist. Met. 982b 20-22) [18] «…καὶ σημεῖον δέ· τότε γὰρ πάρεστιν, ὅταν ἤδη πάντα τὰ περὶ τὸν βίον ἀφῇ τῶν ἀναγκαίων καὶ σχολάζωσιν.» (Arist. Met. 982b 22-24) Комментарий:
· H. Bonitz (Op. cit. S. 23): Аристотель приводит историческое свидетельство (σημεῖον): занятия философией становятся возможными только при появлении досуга (σχολή), когда удовлетворены насущные потребности. Это доказывает, что цель философии – не utility, а знание как таковое.