· А.Ф. Лосев (Указ. соч. С. 76): «Познаваемость здесь понимается не в субъективном смысле… а в объективном: самые первые причины являются и самыми познаваемыми, потому что все остальное познается только через них и на их основе».
Наконец, самая властная из наук, более властная, чем служебная, – та, что признает цель всякого действия: это и есть [14] благо во всем, лучшее во всей природе. Согласно сказанному, различные характеристики исследуемого нами понятия сходятся в одной и той же науке: эта наука изучает конечные причины и принципы: ведь благо [15] и цель также относятся к принципам.
[15] «…καὶ γὰρ τἀγαθὸν καὶ τὸ οὗ ἕνεκα ἕν τι τῶν αἰτίων ἐστίν.» (Arist. Met. 982b 10)[14] «…ἔτι δὲ ἡ ἀρχικωτάτη τῶν ἐπιστημῶν καὶ μᾶλλον ἀρχικὴ τῆς ὑπηρετικῆς ἡ τοῦ τέλους ἕνεκά ἐστι πράξεως· τοῦτο δ’ ἐστὶ τἀγαθὸν ἑκάστου, καὶ ἁπλῶς τὸ ἄριστον ἐν τῇ φύσει πάσῃ.» (Arist. Met. 982b 6-8) Комментарий:
· W.D. Ross (Op. cit. P. 127): Пятый признак (архитектонический характер) завершает синтез. Наивысшая и главенствующая (ἀρχικωτάτη) наука – это та, которая познает цель (τέλος) и благо (τἀγαθόν), ибо цель есть конечная причина, ради которой все существует и совершается. Таким образом, все признаки сходятся на науке о первых причинах, включающей конечную причину.
· Д.В. Бугай (Указ. соч. С. 121): Итог всего рассуждения: мудрость (σοφία) есть наука о первых причинах и началах (ἡ τῶν πρώτων ἀρχῶν καὶ αἰτίων ἐπιστήμη). Это определение выведено диалектически, через анализ общепринятых представлений, и является стержнем всего последующего изложения «Метафизики».
Но то, что это не наука о делах, доказывают уже первые зачатки философствования. Ведь именно удивление побуждало людей к философствованию вначале, как это происходит и сейчас: сначала они удивлялись странным вещам, которые сначала поражали их, затем постепенно переходили к более значительным явлениям и делали их предметом вопросительного размышления, например, об изменениях луны, солнца, звезд, о происхождении Вселенной. Но вопрошание и удивление – это чувство не [16] знания.
[16] «…διὰ γὰρ τὸ θαυμάζειν οἱ ἄνθρωποι καὶ νῦν καὶ τὸ πρῶτον ἤρξαντο φιλοσοφεῖν… ὁ δὲ ἀπορῶν καὶ θαυμάζων οἴεται ἀγνοεῖν…» (Arist. Met. 982b 12-18)