· Д.В. Бугай (Указ. соч. С. 119): Пример с арифметикой и геометрией – классический для Аристотеля. Он показывает, что точность науки зависит от степени абстракции ее предмета от материи. Арифметика абстрагируется от всякой материи, геометрия – от чувственной, но рассматривает предметы как имеющие протяженность.
Но наука, имеющая дело с причинами и принципами, легче поддается обучению, ибо обучать – значит давать основания для чего-либо. [11]
[11] «…ἡ δὲ τῶν αἰτίων ἐπιστήμη καὶ διδασκαλικωτάτη (οἱ γὰρ διδάσκοντες τὰ αἴτια λέγουσιν ἑκάστου)…» (Arist. Met. 981b 7-10, 982b 3-4)
Комментарий:
· А. Швеглер (Schwegler, 1847, Bd. III, S. 21): Способность учить (διδασκαλικωτάτη) прямо вытекает из знания причин. Учитель не просто сообщает факты, но отвечает на вопрос «почему?» (διὰ τί), указывая на причины и начала. Поэтому наука о первых причинах является в высшей степени учительной.
· W.D. Ross (Op. cit. P. 126): Это завершение синтеза третьего признака. Обучение (διδασκαλία) есть сообщение не просто что́ (τὸ ὅτι) нечто есть, но почему (τὸ διότι) оно есть, то есть указание его причины.
Кроме того, знание и понимание ради него самого особенно приличествуют той науке, которая имеет своим [12] объектом самое познаваемое: ведь тот, кто выбирает знание ради него самого, прежде всего выберет ту науку, которая является самой научной; это наука о самом познаваемом, а самое познаваемое – это самые высокие причины, ибо именно посредством них и из них познается все остальное, а не, наоборот, принципы из того, что под ними постигается [13].
[13] «…τὰ δὲ πρῶτα αἴτια γνωριμώτατα (διὰ γὰρ ταῦτα καὶ ἐκ τούτων τἆλλα γνωρίζεται, ἀλλ’ οὐ ταῦτα διὰ τῶν ὑποκειμένων).» (Arist. Met. 982b 2-4)[12] «…ἔτι δ’ ἡ μάλιστα ἐπιστήμη τοῦ μάλιστα ἐπιστατοῦ ἐστιν…» (Arist. Met. 982b 4) Комментарий:
· H. Bonitz (Op. cit. S. 21): Четвертый признак (знание ради себя) также находит свое основание. Самое познаваемое по природе (γνωριμώτατα φύσει) – это первые причины, ибо они являются основанием для познания всего остального. Поэтому стремление к знанию ради него самого естественным образом ведет к науке о первых причинах.