· А. Швеглер (Schwegler, 1847, Bd. III, S. 20): Аристотель начинает синтезировать признаки. Всеведение мудреца объясняется через обладание универсальным знанием (ἡ καθόλου ἐπιστήμη). Тот, кто знает общее, в принципе знает и все подпадающие под него частные случаи, поскольку они суть модификации этого общего.
· H. Bonitz (Op. cit. S. 19): Слово «πως» («определенным образом», «как-то») важно. Теоретик знает частное не так, как эмпирик, не в его индивидуальной конкретности, а постольку, поскольку оно подчинено общему закону или причине.
То же самое, а именно общее, вероятно, является и самым трудным для распознавания, поскольку оно лежит дальше всего от чувственного восприятия [9].
[9] «…τὰ δὲ καθόλου βελτίω, ἀλλ’ ἐστὶν ἀφωρισμένα τῶν αἰσθήσεων…» (Arist. Met. 982a 25-26)
Комментарий:
· W.D. Ross (Op. cit. P. 125): Здесь Аристотель связывает второй признак (познание трудного) с первым. Наиболее общие принципы – самые трудные для познания именно потому, что они «отдалены от чувств» (ἀφωρισμένα τῶν αἰσθήσεων). Их нельзя увидеть или потрогать, они постигаются только умом.
· А.Ф. Лосев (Указ. соч. С. 75): «Чувственное восприятие легко и доступно всем, но оно не есть мудрость. Мудрость имеет дело с умопостигаемыми сущностями, которые труднодоступны и требуют высшего напряжения интеллектуальных сил».
Кроме того, наиболее точными из наук являются те, которые имеют наибольшее отношение к высшим принципам: ведь более абстрактные науки всегда точнее, чем более конкретные, [10] как, например, арифметика в этом отношении превосходит геометрию.
[10] «…αἱ δ’ ἀκριβέστεραι τῶν ἁπλῶν εἰσι μᾶλλον…» (Arist. Met. 982a 25-28)
Комментарий:
· H. Bonitz (Op. cit. S. 20): Третий признак (точность) также выводится из знания общего. Науки о более простых (ἁπλᾶ) и абстрактных объектах (например, числа в арифметике) более точны (ἀκριβέστεραι), чем науки о сложных объектах (например, фигуры в геометрии, которые обладают не только количеством, но и положением, формой и т.д.).