o Nussbaum, M. C. Aristotle’s De Motu Animalium. – Princeton: Princeton University Press, 1978. – (Хотя книга о движении животных, в ней содержится глубокий экскурс в Аристотелевскую теорию восприятия и её отличие от платоновской).
Роль зрения и восприятия различий в гносеологии Аристотеля
[3]. Данный фрагмент затрагивает центральную для Аристотелевской теории познания тему: роль чувственного восприятия, и в особенности зрения (ὄψις), как фундаментального инструмента для различения (διαφορά) свойств сущего, что является первым шагом на пути к постижению сущности (οὐσία) вещей.
Как верно отмечено в цитате (437, 8, 5), Аристотель выделяет зрение среди других чувств, поскольку оно, благодаря тому что все тела обладают цветом (χρῶμα), предоставляет нам наибольшее количество информации о мире. Через зрение мы воспринимаем не только собственно-чувственные свойства (например, сам цвет), но и так называемые «общие воспринимаемые» (κοινὰ αἰσθητά). Это свойства, которые могут быть восприняты не одним, а несколькими чувствами (например, движение можно и увидеть, и услышать). К ним относятся:1. Примат зрения и «общие воспринимаемые» (κοινὰ αἰσθητά) · форма (σχῆμα)
· величина (μέγεθος)
· движение (κίνησις)
· число (ἀριθμός)
Это положение подтверждается и в трактате «О душе» (De An. III, 1. 425a14; упомянутый вами 426b10 касается несколько иного, но смежного вопроса о восприятии континуума). Способность воспринимать эти «общие» свойства является основой для дальнейшей работы разума, так как они представляют собой первичные абстракции, данные нам непосредственно в опыте.
Восприятие различий – это не просто констатация многообразия мира, но эпистемологический процесс первостепенной важности. Как справедливо указано со ссылкой на «Метафизику» (V, 14. 1020a33), качество (ποιότης) вещи понимается Аристотелем как различие ее сущности (ἡ διαφορὰ τῆς οὐσίας). То есть, любое свойство, которое мы выделяем у объекта (его форма, размер и т.д.), является проявлением его глубинной сути.2. Различие (διαφορά) как путь к сущности (οὐσία) Таким образом, процесс определения (ὁρισμὸς) любой сущности через указание ее рода и видового отличия (γένος + διαφορά) напрямую зависит от нашей способности воспринимать и анализировать эти различия. Как утверждается в Met. VIII, 2, рассуждение о различиях – это по сути рассуждение о виде (εἶδος) и деятельности (ἐνέργεια) вещи. Познавая, чем одна вещь отличается от другой, мы познаем, что она есть.