«…испытывать чувство познания [или «учиться»] приятно не только философам, но точно так же и всем остальным, хотя последние и приобщаются к этому ненадолго. Поэтому люди радуются, видя изображения, ведь в результате рассмотрения им случается познавать и делать умозаключение о том, что представляет собой каждый [изображенный предмет]; например, что вот этот [на изображении] – тот самый [человек]…»…μανθάνειν οὐ μόνον τοῖς φιλοσόφοις ἥδιστον ἀλλὰ καὶ τοῖς ἄλλοις ὁμοίως, ἀλλ’ ἐπὶ βραχὺ κοινωνοῦσιν αὐτοῦ. διὰ γὰρ τοῦτο χαίρουσι τὰς εἰκόνας ὁρῶντες, ὅτι συμβαίνει θεωροῦντας μανθάνειν καὶ συλλογίζεσθαι τί ἕκαστον, οἷον ὅτι οὗτος ἐκεῖνος… Здесь Аристотель говорит не о «гадании», а о процессе узнавания и умозаключения. Удовольствие от искусства возникает от интеллектуальной операции: мы видим изображение (чувственное восприятие), сопоставляем его с образом в памяти (опыт) и делаем вывод: «это – изображение того самого человека!». Это наглядно иллюстриет его теорию: познание начинается с чувств.
Таким образом, ключевое различие между двумя философами можно представить так:
· Платон: чувственный мир (включая изображения) – это намёк или тень истинного мира идей. Его ценность – в способности направить душу прочь от себя, к умопостигаемому.
· Аристотель: чувственный мир – это первичный источник данных и материал для познания. Его ценность – в нём самом, так как форма (εἶδος), которую постигает разум, существует не отдельно, а в самих вещах. Чувственное восприятие – начало пути к обобщению и постижению сущности.
Аристотель отводит чувственному восприятию ключевую роль как источнику знания, но подчёркивает, что его одного недостаточно. Оно предоставляет сырьё («что» – τὸ ὅτι), которое активный ум (νοῦς) должен обработать, чтобы постичь причины и сущности («почему» – τὸ διότι).
Библиографический список к цитатам из Метафизики Аристотеля (Книга 1, Глава 1)
Источники на древнегреческом языке: