· W.D. Ross (Op. cit. P. 122): Фраза «как полагают» (ὑπολαμβάνεσθαι) указывает, что Аристотель теперь переходит от анализа обыденных представлений о мудрости к ее собственному философскому определению. Итогом всего предшествующего анализа является вывод: мудрость – это наука о первых причинах и началах (περί τινας ἀρχὰς καὶ αἰτίας).
Таким образом, как я уже говорил, эмпирик считается мудрее того, кто обладает чувственным восприятием, а теоретик опять-таки мудрее эмпирика; точно так же мастер-строитель ставится выше подсобного рабочего, а теоретические науки – выше практических. То, что мудрость – это наука об определенных причинах и принципах, ясно из вышесказанного.
Комментарий:
· А.Ф. Лосев (Указ. соч. С. 74): «Первая глава… заканчивается итогом всего предыдущего… Мудрость трактуется здесь как наука о первоначалах, и при этом… ясно, что эти первоначала являются не просто абстрактными понятиями, но именно причинами и целевыми основаниями бытия».
· Д.В. Бугай (Указ. соч. С. 116): Эта заключительная фраза служит мостом ко второй главе, где будет дано собственно аристотелевское определение мудрости через четыре причины. Вся первая глава была феноменологией мудрости в обыденном и профессиональном сознании, подготовкой к ее строгому метафизическому определению.
Комментарии к главе 1
Понятие σοφία или первая философия в целом.
В первой главе исследования проводится детальный анализ фундаментальных эпистемологических категорий Аристотелевской философии: чувственного восприятия (αἴσθησις), опыта (ἐμπειρία) и искусства/науки (τέχνη). Аристотель не просто рассматривает их изолированно, но и проясняет их взаимную связь и иерархию, выстраивая непрерывную линию генезиса знания: от единичных ощущений через накопление многовекового опыта к обобщенному, основанному на знании причин, умению-технэ.