о том, что они делают, подобно огню, который горит. Неодушевленное, конечно, действует в силу своей природной организации, а ремесленник – по привычке, ибо последние мудрее не потому, что они практики, а потому, что они имеют понятие и знают причины. [18]
[18] См. предыдущую цитату [17].
Комментарий:
· H. Bonitz (Op. cit. S. 14): Привычка (ἔθος) здесь – нечто среднее между природной необходимостью и разумным действием. Это приобретенный, но не осмысленный навык. Мудрость ремесленника проистекает не из самой практики (практикуются и те, и другие), а из обладания λόγος – разумным основанием их деятельности.
Вообще, способность учить – это свойство знания: поэтому мы также считаем, что теория – более наука, чем опыт: ведь теоретик может учить, а [19] эмпирик – нет.
[19] «ἁπλῶς τε σημεῖον τοῦ εἰδέναι τὸ δύνασθαι διδάσκειν ἐστίν, καὶ διὰ τοῦτο τὴν τέχνην τῆς ἐμπειρίας ἐπιστήμην μᾶλλον ἡγούμεθα· δύνανται γὰρ, οἱ δὲ οὐ δύνανται διδάσκειν.» (Arist. Met. 981b 7-10)
Комментарий:
· W.D. Ross (Op. cit. P. 120): Способность учить (τὸ δύνασθαι διδάσκειν) – ключевой критерий для различения подлинного знания от простого умения. Чтобы учить, нужно быть способным выразить всеобщие принципы и причины (λόγον διδόναι), чем обладает теоретик, но не эмпирик.
· А.Ф. Лосев (Указ. соч. С. 73): «Способность обучения… считается здесь признаком самого высокого знания… Тот, кто обладает только опытом, не может сообщить его другим, потому что он не осознает тех общих принципов, на которых этот опыт основан».
Мы также не приписываем чувственным восприятиям, хотя они и являются самыми прекрасными источниками знания для человека, характер науки, поскольку они не дают объяснения причин [20] чего-либо, например, почему огонь теплый, а только то, что он теплый.
[20] «…τῶν δ’ αἰσθήσεων οὐδεμίαν σοφίαν ἡγούμεθα εἶναι… διότι τὸ μὲν ὅτι λέγουσιν, τὸ δὲ διότι οὐκ ἔχουσιν εἰπεῖν οὐδενός.» (Arist. Met. 981b 10-13)
Комментарий:
· А. Швеглер (Schwegler, 1847, Bd. III, S. 14): Чувства дают незаменимый исходный материал для знания (τὸ ὅτι), но сами по себе они «немы». Они не могут дать объяснения (τὸ διότι), то есть вывести воспринятый факт из его причин и принципов. Это прерогатива разума.