· Д.В. Бугай (Бугай Д.В. Аристотель. Метафизика. Переводы. Комментарии. Толкования. СПб., 2022. С. 105): Указание на «бесполезность» чувств подчеркивает, что стремление к знанию (τὸ εἰδέναι) является самоценным и имманентно присущим разумной душе. Зрение выделено как наиболее познающее (γνωριστικωτάτη) из чувств, поскольку оно максимально дистанцировано от объекта и потому наиболее объективно.
Ведь не только для того, чтобы действовать, [2] но и без этой цели мы предпочитаем зрение почти всему остальному.
[2] «…πρὸς πράξιν αἱρούμεθα αὐτὰ μᾶλλον ἢ χάριν τοῦ πράττειν.» (Cf. Arist. Met. 980a 24-25)
Комментарий:
· W.D. Ross (Aristotle’s Metaphysics, 1924, Vol. I, P. 114): Аристотель уточняет свою мысль: мы ценим зрение не только как инструмент для действия (πρὸς πράξιν), но и как самоцель (χάριν αὑτῶν). Это ключевой момент для различения практического и теоретического отношения к миру.
· А.Ф. Лосев (Указ. соч. С. 69): «Здесь проводится тонкое различие между полезностью ощущения для действия и его самоценностью, которая и свидетельствует о врожденном стремлении к знанию как таковому».
А все потому, что это чувство дает нам больше всего знаний [3] и лучше всего показывает вещи в их взаимном различии.
[3] «αἴτιον δ᾽ ὅτι μάλιστα ποιεῖ γνωρίζειν ἡμᾶς αὕτη τῶν αἰσθήσεων καὶ πολλὰς δηλοῖ διαφοράς.» (Arist. Met. 980a 26-27)
Комментарий:
· А. Швеглер (Schwegler, 1847, Bd. III, S. 4): Зрение – это главный орган познания, потому что оно наиболее абстрактно и менее всего связано с материальным контактом. Оно позволяет различать (δηλοῖ διαφοράς) множество свойств объекта одновременно, что является основой для формирования общего представления.
· Д.В. Бугай (Указ. соч. С. 106): Утверждение, что зрение «дает больше всего знаний» (μάλιστα ποιεῖ γνωρίζειν), фундаментально. Именно через выявление различий (διαφοράς) начинается работа рассудка, ведущая к образованию понятий и определений.
Итак, от природы животные обладают способностью к чувственному восприятию, [4] причем память возникает в одной их части, а не в другой, поэтому первые более разумны и послушны, чем вторые, у которых нет памяти.