Περὶ δὲ τῶν ἰδεῶν ἔνια μὲν ἂν δόξειεν ὀρθῶς ζητεῖσθαι, ἔνια δ’ οὐκ ὀρθῶς. … Μάλιστα δ’ ἂν τις ἀπορήσειεν τί ποτε συμβάλλεται τὰ εἴδη τοῖς αἰσθητοῖς ἢ οὖσιν ἀιδίοις ἢ γιγνομένοις καὶ φθειρομένοις· οὔτε γὰρ κινήσεώς ἐστιν οὔτε μεταβολῆς οὐδεμιᾶς αἴτια αὐτοῖς. [991a] … Ὅλως τε ἄλογον ζητεῖν ὄντα τὰ ὄντα, εἰ μή τις ἐρεῖ ὅτι ἐξ ὄντων τινῶν ἐστὶν ἕκαστον· τοῦτο δ’ ἦν ἐξ ὧν ὡς ὕλης. … Τὸ δὲ λέγειν παραδείγματα αὐτὰ εἶναι καὶ μετέχειν αὐτῶν τἆλλα κενὰ ὀνομάτων ἐστὶ καὶ ποιητικὰ μεταφορὰς λέγειν.
Комментарий:
[991a] – Стандартная пагинация Беккера.
М.А. Дынник в статье «Критика Аристотелем теории идей Платона» (журнал «Философские науки», 1961, №2) акцентирует внимание на аргументе «третьего человека» (который Аристотель также излагает в этой главе): если есть идея человека, благодаря которой мы узнаем всех людей, то должен существовать и некий «третий человек», общий для конкретного человека и его идеи, и так до бесконечности. Это показывает логическую противоречивость теории [Дынник, с. 68].
Г.В.Ф. Гегель в «Лекциях по истории философии» отмечал, что аристотелевская критика платоновских идей – это «возражение здравого человеческого рассудка против выхождения за пределы опыта», но при этом Аристотель сохраняет умопостигаемое содержание идей, понимая их как внутренние формы вещей [Гегель, Соч., т. X, с. 201].
d) Подведение итогов: вся философия до сих пор носит неразвитый, неполноценный характер.
Текст Аристотеля (в редакции):
Таким образом, из нашего рассмотрения ясно, что все предшественники искали лишь те причины, которые мы определили в «Физике»: материальную, движущую и отчасти формальную. Но никто из них не упоминает ясно причину как суть бытия и сущность (формальную причину в полном смысле), а также причину как цель (телеологическую причину). Эмпедокл и Анаксагор лишь слегка и непоследовательно касаются ее. Поэтому можно сказать, что прежняя философия топталась на месте, была неразвита и, подобно необученному в бою воину, могла наносить удары, но не могла дать систематического и полного объяснения бытия.
Комментарий В.Йегера (W. Jaeger, «Aristotle: Fundamentals of the History of His Development», 1923):