Те, кто принимает несколько начал, например, Эмпедокл с его четырьмя элементами, сталкиваются с теми же трудностями, а также с новыми, специфическими. Они вынуждены признать помимо материи еще и движущую причину. Эмпедокл вводит Любовь (Φιλία) и Вражду (Νεῖκος), а Анаксагор – Ум (Νοῦς). Однако они применяют эти причины неудачно и непоследовательно. Так, Анаксагор прибегает к Уму как к некоему «deus ex machina» лишь в тех случаях, когда испытывает затруднение в объяснении, почему нечто с необходимостью происходит; в остальном же он объясняет события чем угодно, только не Умом.
Комментарий В.Йегера (W. Jaeger, «Aristotle: Fundamentals of the History of His Development», 1923):
Йегер видит в этой критике важный шаг в развитии собственной мысли Аристотеля. Анаксагор, по его мнению, был самым близким к истине среди досократиков, но так и не сумел до конца разработать телеологический принцип своего Ума. «Аристотель сожалеет, что Анаксагор, открывший Разум как причину миропорядка, не использовал этот принцип систематически для объяснения целесообразности в природе, ограничившись лишь одним толчком» [Йегер, с. 315].
Текст на древнегреческом:
Καὶ οἱ πλείω δὲ τιθέμενοι τὰς ἀρχὰς ὁμοίως τε ἀπαντῶσι τούτοις καὶ ἰδίας τινὰς ἀπορίας. … Ἀναγκαζόμενοι γὰρ κατὰ τὴν φύσιν τῶν ὄντων ἀκολουθεῖν ἐπάγουσι τὰς ἀρχάς. Ὅτι μὲν γὰρ ἔστι τι αἴτιον ὃ κινήσει, καὶ τοῦτο δῆλον αὐτοῖς. Διὸ ὁ μὲν φιλίαν καὶ νεῖκος εἴρηκε τῶν ἀρχῶν—ὁ μὲν ἓν κινοῦν τὸ φιλία, ὡς ἀγαθόν, ὁ δὲ θάτερον νεῖκος, ὡς κακόν—ὁ δ’ Ἀναξαγόρας νοῦν ὡς μηχανήν, ὅταν ἀπορῇ δι’ ὅτου αἴτιον ἐξ ἀνάγκης, τότε μὲν ἐφέλκει αὐτόν, ἐν δὲ τοῖς ἄλλοις πᾶσιν αἰτιᾶται πάντα μᾶλλον ἢ τὸν νοῦν. [985a]
Комментарий:
[985a] – Стандартная пагинация Беккера.
А.В. Лебедев в статье «Анаксагор и архе» (журнал «Вопросы философии», 1979, №3) подробно разбирает этот пассаж. Он соглашается с Аристотелем, что Ум у Анаксагора – это именно «μηχανή» (машина, устройство, прием в трагедии), то есть механистическая движущая, но не целевая причина. Ум лишь инициирует вихрь, но не упорядочивает космос телеологически [Лебедев, с. 145].