Joseph Sachs: «Anaxagoras is praised for introducing a moving cause that is separate from the material, but blamed for using Mind only as a deus ex machina, not as pervading the whole of nature» («Анаксагор хвалится за введение движущей причины, отдельной от материи, но критикуется за использование Ума лишь как «deus ex machina», а не как пронизывающего всю природу») (Sachs J. Aristotle’s Metaphysics. A New Translation. Santa Fe, 2002. P. 15, n. 39).
[3] Принцип формальной причины (причина как форма и сущность): Аристотель усматривает приближение к понятию формы (εἶδος) или сути бытия (τὸ τί ἦν εἶναι) у пифагорейцев (числа как формальный структурирующий принцип) и особенно у Платона (идеи как неизменные сущности вещей).
Альберт Швеглер: «Die Pythagoreer mit ihren Zahlen, Plato mit seinen Ideen haben die formale Ursache, das Wesen der Dinge, zu erfassen gesucht» («Пифагорейцы с их числами, Платон с его идеями пытались постичь формальную причину, сущность вещей») (Schwegler A. Op. cit. S. 50-51).
W.K.C. Guthrie: «The Pythagoreans… were the first to concern themselves with essence and definition, and so pointed the way to the formal cause» («Пифагорейцы… были первыми, кто занялся сущностью и определением, и thus указали путь к формальной причине») (Guthrie W.K.C. A History of Greek Philosophy. Vol. VI: Aristotle: An Encounter. Cambridge, 1981. P. 141).
А.Ф. Лосев: «Платон… выдвигает на первый план идею, то есть смысловую оформленность материи, ее осмысленность, ее закон… А это и есть у Аристотеля формальная причина» (Лосев А.Ф. Комментарии к «Метафизике» Аристотеля // Аристотель. Сочинения в 4-х т. Т. 1. М., 1975. С. 33).
[4] Принцип конечной причины (целевая причина): Аристотель констатирует, что его предшественники практически не использовали понятие цели (τέλος) или блага (τἀγαθόν) как причины. Хотя у Эмпедокла и Анаксагора есть намеки, они не развиты и не применяются последовательно.
Альберт Швеглер: «Die causa finalis, das Gute und das Ziel, ist von den älteren Philosophen fast gar nicht in Ansatz gebracht» («Конечная причина, благо и цель, почти совсем не была принята во внимание старшими философами») (Schwegler A. Op. cit. S. 51).
W.D. Ross: «The cause «that for the sake of which» has been neglected… Anaxagoras’ Nous is a final cause only by accident» («Причина»ради чего» была проигнорирована… Ум Анаксагора является конечной причиной лишь случайным образом») (Ross W.D. Op. cit. P. 132).