Д. В. Бугай: «Концепция «причастности» (μέθεξις), – пишет Бугай, – является для Аристотеля наглядным примером пустого слова (κενὸν λέγεσθαι), которое не несет explanatory силы. Она не объясняет, каким образом неизменная и вечная идея может быть причиной существования и свойств изменчивой чувственной вещи. Это и есть основной объект критики Аристотеля» (Учение Аристотеля о сущности, С. 82).
Библиографический список
Первоисточники:
Aristotle. Metaphysics. Edited by W. D. Ross. Oxford: Clarendon Press, 1924. (Критическое издание греческого текста).
Аристотель. Метафизика // Аристотель. Сочинения: В 4 т. Т. 1. Ред. В. Ф. Асмус. Пер. А. В. Кубицкого. М.: Мысль, 1975. С. 63–368.
Комментарии и монографии:
Bonitz, H. Aristoteles Metaphysica. Commentarius. Bonn: Marcus, 1848–1849 (Reprint: Hildesheim: Olms, 1960).
Ross, W. D. Aristotle’s Metaphysics. A Revised Text with Introduction and Commentary. 2 vols. Oxford: Clarendon Press, 1924.
Schwegler, A. Die Metaphysik des Aristoteles. Grundtext, Übersetzung und Commentar nebst erläuternden Abhandlungen. 4 Bände. Tübingen: L. F. Fues, 1847–1848.
Бугай Д. В. Учение Аристотеля о сущности. М.: Издательство МГУ, 2000.
Лосев А. Ф. История античной эстетики. Аристотель и поздняя классика. М.: Искусство, 1975.
Лосев А. Ф. Очерки античного символизма и мифологии. Т. I. М.: Мысль, 1993.
Статьи в журналах:
(В качестве примера) Cleary, J. J. «On the Terminology of ‘Abstraction’ in Aristotle». Phronesis, Vol. 30, No. 1 (1985), pp. 13–45. (Статья рассматривает, как Аристотель противопоставляет свой метод абстракции платоновской теории отдельно существующих идей).
Ретроспектива: Глава 7.
e. Ретроспектива: Гл. 7. То, что предыдущие философы оставили нам в качестве философского достижения, есть, таким образом, 1) принцип субстанции, 2) принцип движущейся причины, 3) приблизительно еще принцип формальной причины; меньше всего четвертый принцип, принцип конечной причины, вступил в свои права вместе с ними.
Комментарий:
ὅτι μὲν οὖν τἀγαθὸν καὶ τὸ καλὸν αἴτιόν ἐστιν ὡς οὗ ἕνεκα τοῖς οὖσι, φανερὸν μάλιστα μὲν ἐκ τῆς τάξεως τῶν ὅλων· ἀλλ’ ὅμως οὕτως ὡς ἐνδεχόμενον ἡμῖν δηλωθῆναι παρείληπται, καὶ ὅτι παρὰ τοὺς πρότερον ἐληλυθότας εἰς τὴν αἰτίαν ζήτησιν ὀρθῶς μὲν οὖν καὶ οὗτοι λέγουσιν, οὐ μὴν σαφῶς γε.