[2] Met. II, 2, 14 (994b 32) – Аристотель рассуждает о бесконечном regressus в причинах: «ὥστ’ εἰ μή ἐστιν ἄλλη αἰτία, οὐκ ἂν εἴη τοῦτο εἰδέναι οὐδ’ ἐπίστασθαι» – «так что если нет другой [первой] причины, то нельзя было бы ни знать (εἰδέναι), ни понимать (ἐπίστασθай) эту [последнюю причину]». Здесь оба инфинитива поставлены рядом в отрицательной конструкции, усиливая мысль о полном отсутствии знания, что также указывает на их синонимичное использование в подобных контекстах.
[3] Phys. I, 1. 184, a, 10 – В начале «Физики» Аристотель описывает естественный процесс познания: «τὸ εἰδέναι καὶ τὸ ἐπίστασθαι συμβαίνει περὶ πάσας τὰς μεθόδους» – «Знание и понимание (т.е. процесс достижения знания) случается относительно всех методов [исследования]». Эта фраза прямо подтверждает точку Швеглера: Аристотель часто использует эти термины вместе как тавтологическую пару для обозначения знания в его полноте.
[4] Anal. Post. 1, 3. 72, b, 13 – Это ключевое место для тонкого различия, которое Швеглер обнаруживает в метафизическом отрывке: «εἰ μὴ ἔστι τὰ πρῶτα εἰδέναι, οὐδὲ τὰ ἐκ τούτων ἔστιν ἐπίστασθαι ἁπλῶς οὐδὲ κυρίως» – «Если нет [возможности] знать (εἰδέναι) первые [принципы], то и то, что вытекает из них, нельзя понять (ἐπίστασθαι) абсолютно и в собственном смысле». Здесь εἰδέναι относится к непосредственному, недемонстрируемому усмотрению первых начал (архэ), в то время как ἐπίστασθαι – к опосредованному, демонстрируемому знанию выводов, которые из этих начал следуют. Это соотношение «знание принципов -> понимание следствий».
[5] Eth. Nic. VI, 3. 1139, b, 34 – В «Никомаховой этике» Аристотель, говоря о научном знании (ἐπιστήμη), определяет его через глагол ἐπίστασθαι: «εἰ δὴ τὸ ἐπίστασθαι ἐστὶν οἷον λάβομεν ἐν τοῖς ἀναλυτικοῖς» – «Если же понимать (ἐπίστασθαι) – это [значит] так, как мы приняли в «Аналитиках»». Далее он описывает это как знание необходимого и вечного. В этом контексте ἐπίστασθαι является техническим термином для высшего типа знания, и здесь нет явного противопоставления его εἰδέναι, что подтверждает утверждение Швеглера о вариативности употребления этих терминов у Аристотеля.