[5] Met. I, 3, 1 (983a 31-32) – Аристотель перечисляет четыре причины: «αἰτία δὲ τέτταρες· … τετάρτη δὲ ὡς τέλος· τοῦτο δ’ ἐστὶ τὸ οὗ ἕνεκα, οἷον τοῦ περιπάτου ἡ ὑγίεια» – «Причин же четыре: … четвертая – как цель; а это есть то, ради чего, например, ради здоровья [совершается] прогулка». Непосредственно далее, в 983b 6-7, он отождествляет цель с благом: «τὸ ἀγαθὸν καὶ τὸ καλὸν τέλος ἐστίν» – «Благо и прекрасное есть цель».
[6] Phys. II, 2. 194, a, 33 – В «Физике» Аристотель также говорит о причине «ради чего»: «ἔτι τὸ οὗ ἕνεκα καὶ τὸ τέλος βέλτιστον· ὡς δὲ τοιοῦτον ἡ φύσις, καὶ ἕνεκα τοῦ βελτίονος» – «Далее, то, ради чего и цель есть наилучшее; а природа есть нечто такое и существует ради лучшего». Здесь τὸ οὗ ἕνεκα (то, ради чего) прямо связывается с понятием лучшего (βέλτιστον), то есть блага.
[7] Eth. Nic. I, 1. 1094, a, 2 ff – В начале «Никомаховой этики» Аристотель заявляет: «Πᾶσα τέχνη καὶ πᾶσα μέθοδος, ὁμοίως δὲ πρᾶξίς τε καὶ προαίρεσις, ἀγαθοῦ τινὸς ἐφίεσθαι δοκεῖ· διὸ καλῶς ἀπεφήναντο τἀγαθόν, οὗ πάντ’ ἐφίεται» – «Всякое искусство и всякое учение, а равным образом поступок и сознательный выбор, как принято считать, стремятся к некоему благу; потому и удачно определили благо как то, к чему все стремится». Это классическое отождествление цели (οὗ ἕνεκα) любого действия с представляемым благом (ἀγαθόν).
Данная структура демонстрирует метод Швеглера: тщательный филологический анализ конкретного термина (ἐπὶ vs ὑπὸ) через сравнение его употребления у Аристотеля и других авторов с приведением обширного списка перекрестных ссылок для подтверждения своей интерпретации.
[15] Комментарий Альберта Швеглера
Все помнят платоновскую параллель к этому отрывку, Theaet. 155, C. D.: Θεαίτ. Καὶ νὴ τὸς θεύς γε, ὦ Σώκρατες, ὑπερφυῶς ὡς θαυμάζω, τί ποτ ἐςὶ ταῦτα, καὶ ἐνίοτε ἀληθῶς βλέπων εἰς αὐτὰ σκοτοδινιῶ. Σωκ. – μάλιςα γὰρ φιλοσόφο τῦτο τὸ πάθος, τὸ θαυμάζεινὁ γὰρ ἄλλη ἀρχὴ φιλοσοφίας ἢ αὕτη, καὶ ἔοικεν ὁ τὴν Iριν Θαύμαντος ἔκγονον φήσας ἐ κακῶς γενεαλογεῖν («Θεαίτ. И клянусь богами, о Сократ, как я удивляюсь, что же это такое, и иногда, действительно глядя на это, я погружаюсь в смятение. Сокр. – ведь это, пожалуй, философская страсть, удивление – ведь это и есть начало философии, и похоже, что тот, кто говорит, что он потомок Таума, неправильно генеалогизирует.»). Другое в Davisius on Cic. de nat. deor. I, 3.Текст Швеглера: То, что метафизика является теоретической, а не продуктивной, художественной (ποιητική) наукой (ср. об этом и о понятии ποιητική Met. VI, 1, 7 и далее), следует, говорит Аристотель, из первых начал философствования. Удивление, отчуждение, было первоначальной причиной всех философских размышлений. Но удивление – это чувство незнания, импульс исследовательского инстинкта, теоретического инстинкта. Оригинальный текст Аристотеля (Met. I, 2, 982b 11-28):