[2] Met. XIV, 6, 7 (1093b 21) – Аристотель критикует пифагорейское отождествление чисел и вещей: «…οὐθὲν γὰρ ἧττον ἔσται πλειόνων ἀριθμὸς ὁ αὐτός, εἰ ἐπὶ πλειόνων ἐστίν. εἶδος δ’ ἐστὶν ἓν ὧν ὑπὸ τὸν αὐτὸν λόγον πίπτει» – «…один и тот же число будет принадлежать большему количеству [вещей], поскольку он присущ многому. Вид же един у тех [вещей], которые подпадают под одно и то же определение». Здесь ὑπὸ четко указывает на подчинение множества индивидуальных вещей (τῶν) единому видовому понятию (λόγον).
[3] Top. I, 5. 102, a, 37 – В «Топике» Аристотель объясняет, что такое род: «Γένος ἐστὶ τὸ κατὰ πλειόνων καὶ διαφερόντων τῷ εἴδει ἐν τῷ τί ἐστι κατηγορούμενον, οἷον ζῷον κατὰ ἀνθρώπου καὶ ἵππου καὶ κυνός» – «Род есть то, что сказывается о многих, различных по виду [вещах] в ответ на вопрос «что это есть?»; например, «живое существо» [сказывается] о человеке, лошади и собаке». Контекст «Топики» целиком построен на отношениях подчинения видов родам, где использование ὑπὸ (под) является стандартным.
[4] Rhet. 1, 2. 1357, b, 29. 35 – В «Риторике» Аристотель обсуждает термины: «…ὅταν ἀμφοτέρων ὄντων καθόλου, ὑπὸ τὸ αὐτὸ γένος πίπτη τὰ κείμενα…» – «…когда оба [термина] являются общими и подпадают под один и тот же род…». И снова ὑπὸ обозначает отношение подчинения частных случаев общему родовому понятию.
Аристотель использует термины ἀγαθὸν и οὗ ἕνεκα здесь, как и в других местах, как взаимозаменяемые. Ср. Мет. I, 3, 1. III, 2, 2. 8. V, 1, 10. 2, 12. XI, 1, 8. Phys. II, 2. 194, a, 33. Anal. Post. II, 11. 95, a, 8. rhet. I, 6. 1363, a, 5. Eth. Nic. I, 1. 1094, a, 2 ff. III, 4. 1111, b. f. Polit. I, 2. 1252, b, 34 f. III, 12. 1282, b, 15.Текст Швеглера: «Мудрость есть наука об известных началах и причинах» … «Причин же четыре: … то, ради чего [делается что-либо], и благо»Оригинальный текст Аристотеля (вероятный контекст, например, Met. I, 2, 982b 4-7 или I, 3, 983a 31-32): «ἡ σοφία περί τινας ἀρχὰς καὶ αἰτίας ἐστὶν ἐπιστήμη» … «αἰτία δὲ τέτταρες· … τὸ οὗ ἕνεκα καὶ τἀγαθόν» Разъяснения к ссылкам Швеглера: