Комментарий: Здесь дается позитивное определение задачи первой философии. Ее предмет двойствен:
Сущее как таковое (τὸ ὂν ᾗ ὄν) и его собственные атрибуты (трансценденталии: единое, многое, тождественное, иное и т.д.).
Наиболее общие аксиомы (κοινοτάται ἀρχαί), истинные для любой вещи просто в силу того, что она есть.
Только первая философия может ответить на вопрос, почему закон противоречия является непреложным законом бытия, а не только мышления.
Joseph Owens (The Doctrine of Being in the Aristotelian Metaphysics, 3rd ed., Toronto, 1978, p. 280): Owens argues that this is what elevates first philosophy to the status of «wisdom» (σοφία). It is not just one science among others, but the science that grounds the very principles of reasoning used by all others. It is «architectonic» in the Kantian sense.
Перевод:
Джозеф Оуэнс («Учение о сущем в аристотелевской метафизике», 3-е изд., Торонто, 1978, с. 280): Оуэнс утверждает, что именно это возводит первую философию в ранг «мудрости» (σοφία). Это не просто одна из наук среди прочих, но наука, которая обосновывает сами принципы рассуждения, используемые всеми остальными. Она является «архитектонической» в кантовском смысле.
3: Предмет физики – сущее поскольку оно движущееся
[4] Физика также изучает сущее, но под специфическим углом: поскольку оно обладает началом движения и покоя. Она исследует свойства и принципы сущего не как сущего, а как движущегося.
Комметарий: Дается классическое определение физики. Ее предмет – это сущее, взятое под аспектом его способности к движению (κίνησις) и изменению. Физика изучает не просто вещи, а природные вещи (φύσει ὄντα), т.е. те, что имеют источник движения в самих себе.
Sarah Broadie («Nature and Craft in Aristotelian Teleology», in: Biologie, Logique et Métaphysique chez Aristote, 1990, p. 389): Broadie уточняет, что физика для Аристотеля – это наука не просто о движении, а о природе как внутреннем принципе движения и покоя. Поэтому она изучает формы, цели и материю именно в этом, динамическом аспекте.
4: Предмет первой философии – сущее поскольку оно сущее
[5] Первая философия, напротив, изучает сущее именно поскольку оно есть сущее, то есть поскольку оно является основой (субстратом) для всех своих свойств и предикатов, а не поскольку оно является чем-то иным (движущимся, количественным и т.д.).