Комментарий: Здесь Аристотель проводит важное методологическое различие между математиком и философом. Математик использует абстракцию (ἀφαίρεσις), мысленно отделяя количественные аспекты от чувственной субстанции. Философ же не абстрагируется от субстанции, а, наоборот, делает ее своим центральным фокусом. Он изучает все сущее «под углом зрения» его бытийности, его отнесенности к субстанции.
– Т. А. Миллер (прим. на с. 298): «Если математик абстрагирует количество, то метафизик, можно сказать, «абстрагирует» само бытие, рассматривая вещи не в их физической или математической конкретике, но в их самом фундаментальном аспекте – как сущие».
6: Разграничение предмета философии с другими дисциплинами.
[13-15] Физика изучает сущее поскольку оно движется. Диалектика и софистика изучают случайные свойства сущего, а не сущее как таковое по его сути. Только философия (первая философия) изучает сущее как сущее и то, что ему присуще.
Комментарий: На основе найденного принципа Аристотель окончательно разграничивает сферы компетенции:
– Физика: Изучает сущее, поскольку оно обладает внутренним принципом движения и изменения (τὸ ὂν ᾗ κινούμενον).
– Математика: Изучает сущее, поскольку оно является количественным или непрерывным (это подразумевается).
– Первая философия: Изучает сущее «qua» сущее (τὸ ὂν ᾗ ὄν) – его наиболее общие атрибуты и причины.
– Диалектика/Софистика: Имеют дело с акцидентальными связями и не обладают подлинным знанием о сути вещей.
– А. Ф. Лосев: Это разграничение имеет огромное историческое значение. «Аристотель впервые четко отделил философию как учение о первоначалах всего сущего от частных наук, изучающих те или иные аспекты сущего, и от псевдонаук, оперирующих лишь видимостью знания» («История античной эстетики. Аристотель и поздняя классика», 1975, с. 61).
7: Разрешение исходной апории.
[16] Таким образом, исходное сомнение разрешается: хотя сущее многозначно, все его значения отсылают к единому центральному понятию – субстанции. Поэтому одна наука о сущем как таковом возможна, так как существует единство по аналогии (πρὸς ἕν), а не только по имени или по роду.