Комментарий: Аристотель расширяет принцип «pros hen» на «единое» (τὸ ἕν). «Единое» также не является родом, а является трансцендентальным свойством сущего. Всякая вещь едина постольку, поскольку она есть. Таким образом, наука о сущем как таковом «ipso facto» является наукой о едином как таковом. Кроме того, структура сущего раскрывается через фундаментальные противоположности.
– Joseph Owens (The Doctrine of Being in the Aristotelian Metaphysics, 3rd ed., Toronto, 1978, p. 275): Owens подробно анализирует эту взаимозаменяемость (convertibility) сущего и единого. Они co-простираются: все, что существует, есть нечто единое, и все, что едино, существует. Это два аспекта одной и той же реальности.
4: Наука о противоположностях и метод лишения.
[10-11] Исследование противоположностей – дело одной науки. Все противоположности можно рассматривать через призму лишения (στέρησις) и наличия (например, слепота – это лишение зрения). Даже когда есть промежуточное, лишение относится не ко всему роду, а к последнему виду.
Комментарий: Этот пункт обосновывает, почему одна наука может изучать противоположности (что было проблемой в гл. 1). Противоположность понимается как наличие (ἕξις) и лишение (στέρησις) этой формы. Слепота – это лишение зрения, болезнь – лишение здоровья. Изучающий наличие (зрение) тем самым изучает и его лишение (слепоту), поскольку последнее определяется через первое.
– W. D. Ross (Aristotle’s Metaphysics. A Revised Text with Introduction and Commentary, Vol. II, Oxford, 1924, p. 244): Ross отмечает, что этот метод позволяет метафизике исследовать не-бытие и инаковость не как самостоятельные принципы (в духе Платона или неоплатоников), а как производные от бытия и тождества через отношение лишения.
5: Аналогия с математикой.
[12] Подобно тому как геометр отвлекается от всех чувственных свойств тел (тяжести, тепла) и изучает их лишь как количественные и протяженные сущности, так и философ должен изучать все сущие вещи лишь в том аспекте, в каком они суть сущие, то есть отсылают к субстанции.