Решение: сущее как таковое и «pros hen» (Гл. 3): Это ключевой онтологический ответ на апории. Сущее говорится во многих смыслах (многозначно), но не через чистую омонимию, а по отношению к единому началу (πρὸς ἕν) – к первой сущности (πρώτη οὐσία). По аналогии: всё «здоровое» (пища, цвет, упражнение) относится к здоровью как к центральному значению. Так и все категории сущего (качество, количество, место и т.д.) отсылают к сущности. Таким образом, одна наука о сущем как таковом возможна, потому что все значения сущего объединены отношением к единому центру – сущности.
Иерархия теоретических наук (Гл. 7-8): Аристотель окончательно определяет место первой философии в системе знания:
Физика: изучает сущее, которое движется и не отделимо от материи.
Математика: изучает сущее как неподвижное и не отделимое от материи (в абстракции).
Первая философия (Теология): изучает сущее неподвижное и отделимое (существующее самостоятельно).
Вывод: поскольку такая отделимая и неподвижная субстанция существует (Бог, Ум), наука о ней – теология – является первой и наивысшей. Она онтологически первична, а потому является и наукой о сущем как таковом.
II. Начала мышления: защита закона непротиворечия (Главы 5-6).
Прежде чем строить науку, необходимо защитить её логико-онтологический фундамент.
Закон непротиворечия (Гл. 5): Это первое и недоказуемое начало всякого мышления и речи. Любая попытка его доказать уже предполагает его истинность.
«Метод опровержения:» Того, кто отрицает закон, можно опровергнуть, заставив его что-то «означать». Если его слова что-то значат, то отрицание этого значения будет ложным.
–»Самоопровергаемость:» Утверждения «всё ложно» или «противоречия истинны» опровергают сами себя, так как первое включает и себя самого, а второе лишает понятие истины всякого смысла.
Критика релятивизма и учения о текучести (Гл. 6):
«Опровержение Протагора:» Если «человек – мера всех вещей», то одно и то же одновременно и истинно, и ложно, что абсурдно. Мера – это восприятие «здорового», а не больного человека.