[2-6] «Сущее» выражается подобно «здоровому» и «медицинскому». Все, что называется здоровым, отсылает к одному центральному понятию – здоровью (например, здоровый организм, здоровый цвет, здоровый образ жизни). Так же и всё, что называется сущим (качество, количество, отношение и т.д.), отсылает к одной общей сущности и первопричине – субстанции (ousia).
Комментарий: Аристотель приводит свою знаменитую аналогию. Термин «здоровый» многозначен:
1. Здоровый организм (то, «что обладает» здоровьем).
2. Здоровый цвет лица («признак» здоровья).
3. Здоровый образ жизни («то, что вызывает» здоровье).
Все эти значения отнесены (πρὸς ἕν) к одному центральному смыслу – здоровью организма. Точно так же все категории сущего (качество, количество, место и т.д.) отнесены к центральной категории – субстанции (οὐσία). Они являются либо определениями субстанции, либо ее свойствами, либо ее состояниями и т.д. Без субстанции не существует ничего другого.
– G. E. L. Owen (Logic and Metaphysics in Some Earlier Works of Aristotle, 1960, in: Articles on Aristotle, Vol. 3, p. 14): Owen ввел для этого термин «focal meaning» (фокальное значение). Сущее имеет множество значений, но они все фокусируются на одном основном значении – субстанции. Это позволяет говорить о единстве предмета метафизики.
– В. П. Гайденко: Указывает, что это решение снимает апорию о «сущем» как о роде. «Родовидовые отношения заменяются здесь отношениями атрибуции: все другие категории сущего сказываются о субстанции как о своем субъекте. Поэтому наука о субстанции будет одновременно и наукой о сущем как таковом» («Учение Аристотеля о сущности…», с. 205).
3: Связь «сущего» и «единого» и роль противоположностей.
[7-9] Все виды сущего сводятся к первым противоположностям и различиям бытия (например, тождественное/иное, равенство/неравенство). Нет разницы, сводить ли всё к «сущему» или к «единому», так как они соотносительны и взаимопредполагают друг друга: сущее в некотором смысле есть единое, и наоборот.