Комментарий: Аристотель критикует возможное платоническое решение. Если для каждой чувственной вещи (например, Сократа) существует ее вечная идея (Идея Человека), то почему такая привилегия есть у человека, но нет у мухи или камня? Это произвольно. Более того, утверждать, что для каждого преходящего индивида существует вечный двойник, логически абсурдно.
А. Ф. Лосев: Видит в этом аргументе развитие критики «третьего человека». Платонизм не может дать рационального критерия для обоснования того, для каких именно сущностей существуют идеи. Это приводит к произволу и делает всю теорию несостоятельной («Критика платонизма у Аристотеля», с. 52).
4: Критика материи и формы чувственных вещей как первопричин
[8-9] Если искать первопричину в самих телах, то материя не подходит, так как существует лишь потенциально. Форма (вид) чувственных вещей также не подходит, так как она преходяща и не существует отдельно от самой вещи. Таким образом, среди чувственных вещей нет вечной и отдельной субстанции.
Комментарий: Аристотель применяет свои же категории к чувственному миру и показывает их неадекватность для роли первопричины. Материя (ὕλη) есть чистая потенция (δυνάμει) и не может быть первичной действительностью (ἐνέργεια). Форма (εἶδος) составных вещей (например, душа живого существа) неотделима от самой вещи и погибает вместе с ней (за исключением разумной части души, но это тема другого труда). Вывод: чувственный мир сам по себе не содержит вечной причины.
Sarah Broadie (Aristotle and Beyond: Essays on Metaphysics and Ethics, Cambridge, 2007, p. 38): Broadie отмечает, что этот пассаж четко отделяет физику (изучающую составные, преходящие сущности) от метафизики (изучающей простые, вечные сущности). Чувственная форма зависит от материи для своего существования, поэтому она не может быть абсолютно первичной.
5: Необходимость вечной субстанции для миропорядка
[10] Однако отрицание такой субстанции ведет к противоречию: сама логика поиска первопричин лучшими умами и необходимость объяснения миропорядка требуют существования вечного, самосущего и постоянного начала.