–W. D. Ross (Aristotle’s Metaphysics. A Revised Text with Introduction and Commentary, Vol. II, Oxford, 1924, p. 238): Ross отмечает, что апория о противоположностях основана на платоновском понимании науки, которое Аристотель в целом разделяет. Трудность с аксиомами является ключевой: они трансцендируют любой отдельный род сущего, а значит, не могут быть предметом ни одной частной науки. Это косвенно указывает на необходимость науки о сущем как таковом.
–Д. В. Бугай: Комментатор обращает внимание на то, что проблема аксиом выводит рассмотрение за рамки частных наук к универсальному уровню. Тот факт, что аксиомы являются наиболее достоверными и общими принципами, уже намекает, что наука о них должна быть высшей («Аристотель. Метафизика…», с. 424).
3: Проблема охвата субстанций и свойств
[4-6] Следующая трудность: должна ли мудрость изучать все сущности (субстанции) или только некоторые? Если не все, то какие? Если все, то как одна наука может это сделать? Кроме того, должна ли она доказывать акциденции (случайные свойства) или только субстанции? Это разведение ведет к разным наукам: одна доказывает акциденции, другая изучает субстанции через их причины.
Комментарий: Здесь апория углубляется. Даже если допустить, что мудрость едина, что именно составляет ее предмет? Все без исключения сущности (οὐσίαι) или только высшие? Если только некоторые, то по какому критерию их выбирать? Далее, Аристотель проводит различие между доказательством свойств (акциденций) субстанции (это дело частных наук, например, геометрия доказывает свойства треугольника) и исследованием самой субстанции через ее причины (что и есть задача мудрости).
–Т. А. Миллер (перевод и комментарий к «Метафизике», в кн.: Аристотель. Соч. в 4-х т. Т.1, М., 1975, прим. на с. 295): Миллер указывает, что этот пассаж напрямую подводит к distinction, разработанному в кн. VI (E): существуют науки, изучающие сущее как таковое (первая философия), сущее как нечто неподвижное (математика) и сущее как нечто подвижное (физика). Проблема акциденций решается через учение о привходящем (κατὰ συμβεβηκός).