Комментарий: Аристотель исходит из общепринятого представления о мудрости как знании начал и причин (ἀρχαὶ καὶ αἰτίαι). Однако сразу же возникает фундаментальная апория, касающаяся единства этого знания. Если причины разнородны (материальная, формальная, движущая, целевая), то должна ли быть одна наука, их постигающая, или же каждой причине соответствует своя наука? Этот вопрос затрагивает саму природу научного знания, которое, по Аристотелю, всегда имеет свой определенный род сущего (γένος τι τοῦ ὄντος).
–Лосев А. Ф.: Подчеркивает, что проблема единства мудрости упирается в проблему единства самих первоначал. Если они сводятся к чему-то одному (например, к Единому у Платона), то наука одна. Если же они irreducibly множественны, то и наук должно быть несколько. Аристотель склоняется к первому, но через критику платонизма («Критика платонизма у Аристотеля», в сб. «Античная философия истории», 1977, с. 45-48).
–Д. В. Бугай: Указывает, что данный вопрос является методологическим введением ко всей последующей критике. Аристотель проверяет на «прочность» существующие представления о мудрости, чтобы выделить ее уникальный предмет, не сводимый к предметам других наук («Аристотель. Метафизика. Перевод и комментарий Д. В. Бугая», 2020, с. 423).
2: Трудности, связанные с единством науки о началах
[2-3] Если мудрость едина, то возникает парадокс: одна наука обычно изучает противоположности, но первые причины не противоположны друг другу. Если же наук несколько, то какие именно входят в мудрость? Отдельно ставится вопрос о том, одной или разным наукам принадлежит исследование начал доказательства (аксиом).
Комментарий: Аристотель применяет свой собственный критерий науки: одна наука изучает один род и его противоположности (например, медицина – здоровье и болезнь). Но первые причины (например, материя и форма) не являются противоположностями в строгом смысле. Далее, он выделяет особую проблему начал доказательства (аксиом, ἀξιώματα), таких как закон противоречия. Эти начала используются всеми науками, но не исследуются ни одной из них. Кому же принадлежит их изучение?