Комментарий А.Ф. Лосева: Лосев видит в этом учении рафинированную форму античного идеализма. «Божественный ум Аристотеля… есть жизнь, ибо деятельность ума есть жизнь, а сам бог есть деятельность этой жизни, вечная и наилучшая. Мы имеем здесь самодеятельность, самосознание и самопознание чистого мышления» [7].
3. Космология (через связь с физикой).
Теология Аристотеля неотделима от космологии. Неподвижный перводвигатель движет миром не механически, а как «предмет желания и мысли» (κινεὶ ὡς ἐρώμενον) [8], то есть целевой причиной. Это порождает иерархическую структуру космоса – от вечного круговращения небесных сфер, управляемых умами-перводвигателями низшего порядка, до изменчивого подлунного мира.
Комментарий Д.В. Бугая: Бугай акцентирует внимание на связи книги Λ с «Физикой»: «Аристотель выстраивает единую картину мира, где метафизические начала находят свое воплощение в физической реальности. Учение о перводвигателе является мостом между первой философией и натурфилософией» [9].
4. Гносеология и логика (учение о началах познания).
Хотя этот аспект не является главным в книге Λ, он имплицитно присутствует. Высшая реальность (Бог) понимается Аристотелем как чистый акт мышления. Таким образом, познание и бытие тождественны в высшей точке универсума. Это задает онтологический фундамент для теории познания: человеческий разум стремится к уподоблению божественному уму как к своей конечной цели.
Комментарий зарубежного исследователя (Э. Берті): Известный историк философии Энрико Берті в работе «Aristotele nel Novecento» показывает, как аристотелевская концепция божественного ума повлияла на последующие спекуляции о природе интеллекта в средневековой и современной философии [10].