Комментарии:
А.В. Апполонов (Россия): Апполонов рассматривает этот пассаж как описание божественной жизни. Жизнь Бога – это не биологический процесс, а чистая деятельность самосознания и самопознания (νόησις νοήσεως). В этом акте субъект (мыслящее), объект (мыслимое) и действие (мышление) полностью тождественны. Это состояние высшего блаженства и наслаждения, которое у людей бывает лишь кратковременно в моменты наивысшего интеллектуального созерцания (θεωρία). Таким образом, этика Аристотеля, провозглашающая θεωρία высшей целью человеческой жизни, оказывается основанной на теологии: человек уподобляется Богу в меру своих сил.
Источник: Апполонов А.В. Аристотель и поздняя классика: курс лекций. – М.: Изд-во ПСТГУ, 2018. – С. 110-115.
Зарубежный специалист (Ричард Норман): Британский философ Р. Норман в своей работе «Аристотелевский философ-бог» анализирует знаменитую формулу «мышление мышления». Он argues, что это не пустая тавтология, а выражение высшей формы бытия. Бог не познает что-то внешнее (ибо нет ничего выше него), он познает собственную совершенную сущность. Это познание и есть его бытие. Таким образом, Бог есть чистый акт самопонимающего разума.
Источник: Norman R. Aristotle’s Philosopher-God. // Phronesis, Vol. 14, No. 1 (1969), pp. 63-74.
5. Критика учений, отрицающих совершенство в начале.
2: С другой стороны, мнение тех философов, которые, подобно пифагорейцам и спевсиппийцам, считают, что прекраснейшие и лучшие вещи не находятся в принципе, поскольку принципы растений и животных – это причины, но прекрасные и совершенные вещи содержатся в том, что из них стало, неверно. Неверно, потому что семя происходит от другой, более ранней, совершенной вещи, а семя – это не первая, а совершенная вещь. Таким образом, о человеке можно сказать, что он раньше семени, но не тот, кто становится из семени, а тот, от кого происходит семя.
Комментарии: