Зарубежный специалист (Сара Уотерлоу): Уотерлоу обращает внимание на формулировку «движет, не будучи движимым». Это означает, что Перводвигатель является имматериальной причиной. Любая материальная вещь, будучи сложной, может сама подвергаться воздействию. Только нематериальная, простая сущность может быть чистой причиной, совершенно не подверженной воздействию извне. Его способность двигать других не является физическим толчком, а имеет иную природу.
Источник: Waterlow (Broadie) S. Nature, Change, and Agency in Aristotle’s Physics. – Oxford: Clarendon Press, 1982. – P. 220-225.
2. Желание и ум как причины движения.
Но оно движется. Желаемое и умопостигаемое движутся, не будучи движимыми; оба они едины в своем происхождении. Ибо объект желания – это то, что кажется прекрасным, первоначальный объект воления – то, что прекрасно. Но мы стремимся к прекрасному скорее потому, что оно кажется нам прекрасным, чем потому, что оно кажется нам прекрасным, потому что мы стремимся к нему. Поэтому мышление – это начало. Разум, однако, приводится в движение умопостигаемым, но только один ряд умопостигаем сам по себе, и в нем – единая субстанция, а среди единых субстанций простая и актуальная единая субстанция – первая.
Комментарии:
А.Ф. Лосев (СССР): Лосев акцентирует революционный характер этого хода мысли. Аристотель раскрывает механизм неподвижного двигателя. Он движет не механически, а как конечная причина – как объект желания и мышления. Неподвижный двигатель движет мир, будучи целью (τέλος), к которой все стремится. Это стремление (ὄρεξις) может быть бессознательным (как у небесных тел) или сознательным (как у разумных существ). Высшей формой стремления является разумное желание, направленное на умопостигаемое благо. Таким образом, первопричина мира оказывается не силой, а ценностью и смыслом.
Источник: Лосев А.Ф. История античной эстетики. Аристотель и поздняя классика. – М.: Искусство, 1975. – С. 105-110.