Зарубежный специалист (Дэвид Ферли): Ферли соглашается, что Аристотель справедливо усматривает у досократиков прозрения в роль активного начала. Однако он указывает, что Аристотель «очищает» эти концепции от их наивно-материалистического характера (Ум у Анаксагора – тоже тончайшая материя). Аристотель доводит эту логику до конца: первопричина должна быть нематериальной и чисто актуальной.
Источник: Furley D. The Greek Cosmologists. Vol. 1. – Cambridge: Cambridge University Press, 1987. – P. 50-52.
6. Вывод: необходимость вечно действующего принципа.
Но если одна и та же вещь существует всегда, например, в форме цикла, то должно существовать нечто, что всегда остается в постоянной актуальности. Точно так же, если должно быть становление и уход, то должен существовать другой принцип, который всегда, и скоро, скоро, скоро, актуально. Этот принцип, следовательно, должен быть активен в одном случае сам по себе, в другом – по отношению к чему-то еще, иными словами, либо по отношению к третьей вещи, либо по отношению к примитиву, и именно к примитиву, поскольку последний является его и другой причиной. Примитив, таким образом, более превосходен: ведь, как мы видели, он является причиной вечного пребывания в одном и том же, причиной становления другим является другое, а тот факт, что вселенная всегда находится в процессе становления другим, очевидно, является следствием обоих. Именно так ведут себя движения в реальности. Почему же мы должны искать другие принципы?
Комментарии:
А.В. Лебедев (СССР/Россия): Лебедев видит в этом выводе завершение доказательства. Аристотель приходит к выводу о необходимости двух видов вечных действующих причин:
Неподвижный Перводвигатель: Причина вечного кругового движения неба, а значит, и вечности времени и становления в целом. Он активен сам по себе.
Вечные небесные субстанции (умы сфер): Причины прочих вечных движений. Они активны по отношению к чему-то другому (к своим сферам), но сами получают импульс от Перводвигателя.
Таким образом, строится иерархическая причинная структура космоса, восходящая к единому верховному принципу.