Источник: Дынник М.А. (ред.) История философии. Т. 1. – М.: Институт философии АН СССР, 1957. – С. 85-87.
Зарубежный специалист (Дэвид Седили): Седили подчеркивает аристотелевский тезис о неслучайности движения. Движение всегда имеет причину и направление. Поэтому первопричина должна быть не просто источником движения «вообще», а источником целенаправленного, упорядоченного движения, каковым является круговращение неба. Это подводит к выводу, что первая причина должна быть разумной и целеполагающей.
Источник: Sedley D. Is Aristotle’s Teleology Anthropocentric? // Phronesis, Vol. 36, No. 2 (1991), pp. 179-196.
5. Приоритет актуальности и свидетельства досократиков.
Но мнение, что факультет раньше актуальности, в каком-то смысле верно, в каком-то нет: в какой мере оба, было показано. Но то, что актуальность раньше, засвидетельствовано Анаксагором (ибо его «разум» актуален) и Эмпедоклом с его дружбой и враждой, а также теми философами, которые, подобно Лейциппу, предполагают вечное движение. Таким образом, не было бесконечного времени через хаос или ночь, но одно и то же существовало всегда, либо в форме цикла, либо иначе, при условии, что актуальность наступает раньше, чем возможность.
Комментарии:
В.В. Петров (Россия): Петров анализирует этот пассаж как пример аристотелевского метода: найти рациональное зерно в учениях предшественников и использовать его для подтверждения собственной теории. Анаксагор с его Умом (Νοῦς), который «все упорядочил», и Эмпедокл с силами Любви и Вражды как активными началами интуитивно приблизились к понятию действующей причины. Даже Левкипп с его вечным движением атомов, хотя и механистически, признавал вечность актуального процесса. Аристотель же дает этому строгое метафизическое обоснование.
Источник: Петров В.В. Множественность форм и проблема единого ума… // ΣΧΟΛΗ. Т. 3. 2009. – С. 430-432.