Зарубежный специалист (Ричард Сорабджи): Сорабджи обращает внимание на универсальность этого принципа. Аристотель применяет его ко всему ряду причин: чтобы потенция могла реализоваться, должна существовать актуальная причина, которая сама для своей актуализации требовала предыдущую актуальную причину, и так далее. Чтобы избежать бесконечного регресса, необходимо признать первую причину, которая является актуальной сама по себе, ни от чего не зависящей.
Источник: Sorabji R. Necessity, Cause, and Blame: Perspectives on Aristotle’s Theory. – Chicago: University of Chicago Press, 1980. – P. 150-153.
4. Критика предшествующих учений о движении.
Материя не может двигаться сама по себе, но ее приводит в движение искусство строительства; месячные и земля тоже не могут двигаться сами по себе, но их приводят в движение семя и потомство. По этой причине некоторые, например, Лисипп и Платон, утверждают вечную активность, ибо, по их словам, движение есть всегда. Но почему и какое движение, они не говорят, как и не указывают причину, по которой движение происходит именно так. Ведь ничто не движется случайно, но всегда должен существовать движущий агент: так, что-то движется иногда по природе, иногда по силе, или по причине, или по чему-то еще. Кроме того, возникает вопрос о том, какое движение является первым, что имеет огромное значение. В частности, Платон не может поставить в качестве первого принципа то, что он иногда считает принципом, – то, что движется само по себе: ведь мир-душа, как он говорит, позже, и в то же время как небо.
Комментарии:
М.А. Дынник (СССР): Дынник отмечает, что здесь Аристотель критикует современные ему учения за недостаточную последовательность. Он соглашается с их выводом о вечности движения (у Левкиппа, Платона), но упрекает их в том, что они не указывают конкретную причину и вид этого движения. Просто постулировать «движение всегда есть» – недостаточно для научного объяснения. Нужно показать, почему оно вечно и какое движение является первичным. Критика Платона особенно остра: его самодвижущаяся душа не может быть первым принципом, так как она сама сотворена демиургом и, следовательно, вторична.