Источник: Лосев А.Ф. История античной эстетики. Аристотель и поздняя классика. – М.: Искусство, 1975. – С. 100-103.
Зарубежный специалист (Абрахам Бос): Голландский исследователь А. Бос комментирует, что этот аргумент основан на принципе причинности: причина должна быть онтологически выше следствия. Вечное движение требует причины, которая сама является вечной и деятельной по своей сущности, а не по случайности. Сущность, обладающая потенцией, по определению может и не действовать, а значит, не может гарантировать непрерывности вечного движения.
Источник: Bos A.P. Cosmic and Meta-cosmic Theology in Aristotle’s Lost Dialogues. – Leiden: Brill, 1989. – P. 78-81.
3. Трудность и её разрешение: актуальность прежде потенции.
Но здесь возникает трудность. Ведь кажется, будто все актуальное также актуально, но не все актуально, так что актуальность была бы раньше. Но если бы это было так, то ничто из существующего не могло бы существовать: ведь нечто может обладать способностью быть, не будучи по этой причине уже существующим. То же самое возражение относится к доктрине теологов о том, что вселенная возникает из ночи, и к доктрине натурфилософов о том, что все вещи были вместе. Ибо как может происходить движение, если его причиной не является ничего реального?
Комментарии:
Э.В. Вольф (Россия): Вольф поясняет, что Аристотель рассматривает возможное возражение: если актуальность всегда первична, то как вообще может возникнуть нечто новое? Кажется, что потенция должна быть первичнее (семя прежде дерева). Аристотель разрешает эту апорию, показывая, что для актуализации любой потенции требуется уже актуально существующая причина. Дерево вырастает из семени, но семя было порождено актуально существующим деревом. Таким образом, в порядке причинности актуальность всегда первична. Теологии, выводящие мир из Хаоса или Ночи, не могут объяснить, как из чистой неопределенности (потенции) возникает порядок без уже действующей причины.
Источник: Вольф Э.В. Философия Аристотеля. – СПб.: Изд-во С.-Петерб. ун-та, 2016. – С. 140-143.