Зарубежный специалист (Майкл Ферейон): Фреде комментирует, что этот показывает пределы научного обобщения для Аристотеля. Наука (физика, биология) имеет дело с общими понятиями и общими для вида причинами. Но метафизика, стремящаяся к первопричинам, должна признать, что в строгом смысле каждая индивидуальная сущность имеет свои собственные, уникальные принципы. Это создает напряженность между требованием научной всеобщности и онтологической уникальностью.
Источник: Frede M., and Charles D. (eds.) Aristotle’s Metaphysics Lambda. – Oxford: Oxford University Press, 2000. – P. 85-90.
6. Итоговый вывод о принципах.
Если мы рассмотрим, каковы принципы или элементы отдельных субстанций, относительных и качественных, тождественны ли они или различны, то обнаружим, что они тождественны, если излагать их в целом, не тождественны, но различны, если разделять их, и лишь определенным образом тождественны для всего. Определенным образом, то есть по аналогии, они тождественны, потому что они – материя, форма, лишение, движение, и определенным образом причины отдельных субстанций являются причинами всего, потому что, когда они отменяются, отменяется все. Кроме того, Первое соответствует свершившейся реальности. В определенном смысле первым является нечто другое, а именно противоположности, которые не обозначаются ни как роды, ни как общее. Также и субстанции. Итак, что такое принципы чувственно воспринимаемого, и сколько их существует, и в чем они тождественны, а в чем различны, было изложено.
Комментарии:
В.В. Петров (Россия): Петров рассматривает этот как итоговый вывод всего анализа чувственного сущего (гл. 1-5). Аристотель резюмирует свое решение проблемы единства и множественности принципов:
Тождество «в целом»: На высшем уровне абстракции – это акт и потенция.
Тождество «по аналогии»: Для каждого рода сущего – это материя, форма, лишенность и движение.
Различие «в частности»: Конкретное наполнение этих принципов уникально для каждого рода и даже для каждой индивидуальной вещи.
Утверждение «Первое соответствует свершившейся реальности» – это прямой переход к теме Неподвижного Перводвигателя как чистой актуальности, лишенной всякой потенции.