Зарубежный специалист (Роберт Болтон): Болтон добавляет, что это различие имеет crucial значение для науки. Познание формальной причины (сути бытия) позволяет дать необходимое и всеобщее объяснение существованию и свойствам вещи здесь и сейчас, без обращения к ее предыстории.
Источник: Bolton R. Aristotle’s Method in Natural Science: Physics I. // In: Aristotle’s Physics: A Collection of Essays. Ed. by L. Judson. – Oxford: Clarendon Press, 1991. – P. 14-15.
7. Возможность сохранения формы после разрушения вещи.
Но мы должны выяснить, остается ли что-нибудь после этого. С некоторыми вещами это вполне возможно: например, душа, если она такого рода, может продолжать существовать, хотя и не вся, а лишь ее причина: ведь целое, вероятно, не может продолжать существовать.
Комментарии:
Э.В. Вольф (Россия): Вольф указывает на осторожность и двусмысленность этого замечания Аристотеля. Он ставит сложный вопрос: может ли форма (эйдос) существовать после уничтожения составной сущности (например, после смерти живого существа)? Ответ неоднозначен. Для искусственных вещей – нет (форма дома исчезает). Для природных – возможно, но не вся форма (не индивидуальная душа Сократа), а лишь ее разумная часть (νοῦς), которая, как Аристотель утверждает в трактате «О душе», «не разрушима и вечна». Это один из самых спорных и обсуждаемых моментов в философии Аристотеля.
Источник: Вольф Э.В. Указ. соч. – С. 125-127.
Зарубежный специалист (Ричард Сорабджи): Известный историк философии Р. Сорабджи считает, что в этом пункте Аристотель намечает проблему, которую он подробнее рассматривает в трактате «О душе». Утверждение, что сохраняется не вся душа, а лишь ее «причина» (разумная часть), согласуется с учением о пассивном и активном уме. Активный ум (νοῦς ποιητικός) бессмертен и вечен, в то время как индивидуальная, связанная с телом душа – нет.
Источник: Sorabji R. Body and Soul in Aristotle. // Philosophy, Vol. 49, No. 187 (Jan., 1974), pp. 70-72.
8. Отрицание необходимости идей.
Поэтому очевидно, что ради отдельных вещей не нужны никакие идеи, ибо человек производит человека, индивид производит индивида. То же самое и с искусствами, ибо искусство врачевания – это понятие здоровья.
Комментарии: