Его жизнь – это вечная, наивысшая деятельность (ἐνέργεια), блаженная и лишённая страдания.
Он – конечная причина и цель всякого движения и порядка во вселенной, «божественное» и «лучшее существо».
5. Глава 8: Число перводвигателей
На основе астрономических моделей своего времени (теории гомоцентрических сфер Евдокса и Каллиппа) Аристотель постулирует существование множества неподвижных двигателей (55 или 47), управляющих движением небесных сфер.
Однако над этой множественностью главенствует Единый Перводвигатель как высший принцип.
Утверждается единство космоса и предлагается аллегорическое толкование древних мифов о богах как отражения философского понимания божественного.
6. Глава 9: Божественный ум как мышление себя
Разрешается апория о предмете божественного мышления: поскольку любое иное содержание было бы недостойно его и вносило бы потенциальность, Ум мыслит только собственную сущность.
Его мышление есть «мышление мышления» (νόησις νοήσεως).
Это тождество мыслителя, мыслимого и акта мышления гарантирует его простоту, вечность и совершенство.
7. Глава 10: Благо как цель и порядок вселенной
Благо во вселенной реализуется через иерархический порядок («как в доме» или «в армии»), где всё подчинено единой цели.
Критикуются теории, сводящие благо к противоположностям (Эмпедокл) или не определяющие его организующую роль (Анаксагор).
Утверждается, что только Единый божественный принцип (Перводвигатель) является источником мировой гармонии и единства.
Основные выводы и значение книги:
1. Иерархическая онтология: Бытие структурировано иерархически: чувственные субстанции зависят от вечных (небесных), а все они – от неподвижных умопостигаемых сущностей (перводвигателей).
2. Теология: Перводвигатель – это чистая актуальность, вечный Ум, мыслящий себя, и конечная причина всякого движения и порядка.
3. Телеология: Всё в природе упорядочено и направлено к благу, которое тождественно высшей цели – самодовлеющей деятельности божественного ума.