Против Платона: Критика «идей» как отдельно существующих сущностей получает дополнительное обоснование. Даже если бы идеи существовали, argues Аристотель в конце книги IX, актуально существующая знающая вещь была бы онтологически первичнее «идеи знания», которая по отношению к ней была бы лишь потенцией. Это укрепляет его тезис о том, что форма существует в вещи, а не отдельно от нее.
Заключение.
Девятая книга «Метафизики» – это не просто одна из книг, а системообразующий концептуальный аппарат. Она предоставляет универсальный язык и набор категорий (dynamis, energeia, entelecheia, hexis), которые Аристотель последовательно применяет для решения конкретных проблем в любой области знания: от физики движения до теории познания и этики блаженной жизни. Без понимания этой книги невозможно понять единство и глубину аристотелевской мысли.
Глава 1. О природе способности (потенции) и лишения
[1] Мы уже рассмотрели первичную сущность (πρῶτον οὐσίαν), к которой сводятся все остальные категории бытия, то есть [рассмотрели] сущность как отдельно существующее (τὸ τὶ ὄν). [2] Ведь остальные категории бытия – количество, качество и тому подобное – определяются через понятие сущности как отдельно существующего; и все они сказываются о субстрате-сущности, как это было изложено нами ранее в наших рассуждениях. [3] Однако, поскольку о сущем говорится не только как о категории (например, как о количестве или качестве), но и в соответствии с потенцией (δυνάμει) и актуальностью (ἐνεργείᾳ), и в соответствии с осуществлением (ἔργῳ), то следует дать определение и относительно потенции и актуальности; и притом прежде всего о потенции в самом собственном смысле (κυριωτάτης), хотя это и не будет наиболее полезным для нашей настоящей цели [изучения сущего как сущего]: ведь потенция и актуальность простираются beyond [за пределы] лишь только того, что относится к движению.
Комментарии и разъяснения по абзацам [1] – [2]
Абзац [1] – [2]: Ссылка на пройденный путь и центральность сущности