3. Причина различия: Основана на природе логоса (понятия, разума). Логос по своей сути охватывает и вещь, и ее противоположность (например, здоровье и болезнь как два состояния одного тела).
–Итог: Показано, что высшие, разумные способности обладают иным, более сложным отношением к действительности, что подводит к проблеме выбора, решаемой в гл. 5.
Глава 3: Критика мегарской школы. Несводимость потенции к акту.
–Проблема: Опровержение тезиса мегарцев о том, что способность существует только в момент деятельности.
–Ход мысли: Аристотель показывает абсурдные следствия этой доктрины:
–Для искусств: Строитель перестает быть строителем, как только перестает строить.
–Для чувственных качеств: Нельзя сказать «холодно», если никто не ощущает холода (солипсизм Протагора).
–Для движения и становления: Становление невозможно, так как ничто не может приобрести способность, которой у него нет.
–Итог: Делается фундаментальный вывод: потенция и актуальность различны. Потенция – это реальное состояние вещи, а не ее сиюминутное действие. Дается положительное определение возможного как того, чья реализация не содержит противоречия.
Глава 4: Логические условия возможности и необходимость.
–Проблема: Уточнение условий, при которых нечто является возможным.
–Ход мысли:
1. Различение ложного и невозможного: Ложное не есть невозможное (утверждение «ты сейчас стоишь» ложно, если ты сидишь, но не невозможно).
2. Логический закон: Формулируется принцип: если из A необходимо следует B, то из возможности A необходимо следует возможность B. Если бы B было невозможно, то и A было бы невозможно.
–`[ (A → B) ∧ ◊A ] → ◊B`
–Итог: Потенция подчиняется законам логики и необходимости. Анализ потенции приобретает строгий логический аппарат.
Глава 5: Условия реализации способности. Роль желания.
–Проблема: Что заставляет потенцию перейти в акт?
–Ход мысли:
1. Нерациональные способности по необходимости реализуются при контакте действующего и претерпевающего.
2. Рациональные способности, направленные на противоположности, требуют внешнего определяющего принципа – желания (orexis) или выбора.