[7] Поскольку противоположное не возникает из одного и того же [начала], а наука есть разумная способность, и душа есть начало движения, то здоровое производит только здоровое, теплое – только теплое, холодное – только холодное, а знающий [человек] производит и то и другое. [8] Ибо понятие, [хотя и] не одинаковым образом, относится к обоим, и оно находится в душе, [которая сама] есть начало движения. Таким образом, душа приводит в движение из одного и того же начала, [приводя в движение] обоими [противоположными действиями], ибо она приводит в движение, соотнося [их] с одним и тем же [понятием].
[9] Поэтому то, что способно [действовать] согласно разумной способности, производит действие, противоположное тому, что способно [действовать] без разума, ибо оно связано одним началом – понятием.
[10] Ясно также, что способность делать или претерпевать правильно (τὸ εὖ) заключает в себе [способность] просто делать или претерпевать, но не наоборот: первое [содержится] во втором. Ибо тот, кто делает правильно, [по необходимости] и делает, а тот, кто [просто] делает, не обязательно делает правильно.
Комментарии и разъяснения по абзацам. [4] – [6]
Абзацы [4] – [6]: Гносеологическая причина различия: природа логоса
Содержание: Аристотель объясняет, «почему» разумная способность направлена на противоположности. Причина кроется в самой природе научного знания (эпистеме), которое является logos’ом. Логос (понятие, определение, суждение) по своей структуре одновременно указывает и на нечто сущее (например, здоровье), и на его лишенность (болезнь), но делает это по-разному: сущее раскрывается само по себе (καθ’ αὑτό), как прямое содержание понятия, а лишенность – привходящим образом (κατὰ συμβεβηκός), через отрицание (апофазис) и снятие (афайрезис) этого содержания. Таким образом, знание здоровья имплицитно содержит и знание болезни как его отсутствия.