Комментарий Stephen Makin (англ.): Makin обращает внимание на онтологический статус разумных способностей. Они существуют только у обладателей логоса, то есть у людей. Важно, что Аристотель включает сюда не только теоретическое знание, но и производительное (poietikai epistêmai). Таким образом, разумная потенция охватывает всю сферу целенаправленной человеческой деятельности, от ремесла до высших наук (Makin S. Aristotle Metaphysics Book Θ. – Oxford: Clarendon Press, 2006. – P. 85).
Абзац [3]: Критерий различия: отношение к противоположностям
Содержание: Аристотель формулирует главный критерий, отличающий два вида способностей на уровне их функционирования. Неразумная способность детерминирована своей природой и производит лишь один, строго определенный эффект (огонь может только греть, но не холодить). Разумная способность, напротив, способна производить оба противоположных результата. Врач, обладая знанием о здоровье и болезни, может как лечить (вести к здоровью), так и навредить (усугубить болезнь). Его искусство охватывает собой обе противоположности.
Комментарий А.Ф. Лосева: Лосев видит в этом ключ к пониманию свободы и ответственности. Неразумная потенция Necessarily (по необходимости) вызывает лишь то, на что она направлена. Разумная потенция содержит в себе выбор (προαίρεσις). «В этом и состоит коренное отличие человеческой деятельности от процессов природы… Человек, обладающий знанием, стоит над противоположностями и может свободно избирать ту или иную» (Лосев А.Ф. Указ. соч. – С. 437).
Комментарий Д.В. Бугая: Бугай углубляет анализ, ссылаясь на «Никомахову этику» (III, 1-5). Способность к противоположному вытекает из самой структуры rational суждения (логоса), которое может утверждать и отрицать одно и то же. Знание, например, болезни, имплицитно содержит и знание ее отсутствия – здоровья. Поэтому обладающий логосом может произвольно актуализировать ту или иную сторону содержащегося в его знании противоречия (Бугай Д.В. Указ. соч. – С. 306).