[3] Все разумные способности способны к противоположному (τῶν ἐναντίων), тогда как неразумные способности [направлены] лишь на одно [из противоположных состояний]: например, теплота способна лишь нагревать, а врачебное искусство – [к действию] и против болезни, и для здоровья.
Комментарии и разъяснения по абзацам. [1] – [4]
Абзац [1] – [2]: Основание для классификации способностей
Содержание: Аристотель проводит фундаментальное разделение всех способностей (потенций) на два рода. Основанием для классификации служит носитель способности. Если способность коренится в неодушевленной природе (например, теплота огня) или в неразумной (алоgos) части души (например, способность к питанию или ощущению), то она является неразумной. Если же способность принадлежит разумной (meta logos) части души, то она разумна. К последним Аристотель относит все искусства (techne) и науки (episteme), поскольку они являются рациональными, основанными на знании принципами изменения.
Комментарий А.Ф. Лосева: Лосев подчеркивает, что это разделение вытекает из общей иерархии сущего у Аристотеля. Неразумные потенции соответствуют низшим уровням бытия (физическому и растительно-животному), а разумные – высшему, человеческому уровню, связанному с intellectом и сознательным целеполаганием. «Техне… есть не просто умение, но умение, основанное на обобщенном знании принципов и причин» (Лосев А.Ф. История античной эстетики. Аристотель и поздняя классика. – М., 1975. – С. 436).
Комментарий Д.В. Бугая: Бугай акцентирует, что Аристотель здесь продолжает линию, начатую в «Никомаховой этике» (VI, 4). «Логос» в данном случае означает не просто разум, а обосновывающее суждение, знание общего. Поэтому разумная потенция – это способность, направляемая не слепой природой, а познавшим сущность явления умом. Это потенция, сопряженная со знанием (Бугай Д.В. Аристотель. Метафизика. Комментарии // ΣΧΟΛΗ. – 2015. – С. 305).