Комментарий Thomas Aquinas (лат., в англ. пер.): Фома Аквинский в своем комментарии обращает внимание на фразу «хотя это и не будет наиболее полезным для нашей настоящей цели». Он поясняет, что цель «Метафизики» – изучение сущего как сущего. Поскольку потенция и актуальность суть модусы сущего, их изучение необходимо. Однако детальный анализ «собственной» потенции, связанной с движением, более уместен в «Физике». Таким образом, Аристотель сразу очерчивает границы своего текущего метафизического исследования (Aquinas T. Commentary on Aristotle’s Metaphysics. Book Theta, Lec. 1. – Trans. by J.P. Rowan. – Notre Dame: Dumb Ox Books, 1995. – P. 2).
[4] Но об этой [потенции, связанной с движением] мы скажем впоследствии, при более детальном рассмотрении актуальности. [5] Что же касается способности (δυνάμεις) и возможности (δυνατόν) говорить в нескольких значениях, это мы разграничили в другом месте.
[6] Из всех этих значений мы можем отбросить те, которые названы способностями лишь по аналогии [или по сходству], как, например, в геометрии [мы говорим о «способностях», т.е. степенях]; ибо эти [значения] являются омонимами. А [также отбросить] то, что называется возможным или невозможным [лишь] потому, что нечто [является] или не является [истинным] определенным образом.
[7] Все же способности, которые относятся к одному и тому же виду [значения], суть некие начала (ἀρχαί), и все они определяются через отсылку к одной первой способности, а именно: начало изменения в другом [сущем] или в самом [себе] как в другом.
[8] Ибо одна [способность] есть способность претерпевания (πάσχειν), то есть начало претерпевания изменения в самом [претерпевающем] под воздействием другого [сущего] как другого. [9] Другой вид [способности] – это состояние не-претерпевания (ἕξις ἀπαθείας) к худшему и к разрушению со стороны другого [сущего] как начала [изменения]. [10] Ведь все эти [определения] содержат в себе понятие первой [и главной] способности. Далее, эти способности суть [способности] либо просто действовать или претерпевать, либо делать это хорошо, так что и в [понятии] этих последних в некотором смысле содержится [понятие] первых.