Содержание: Аристотель расширяет поле исследования. Помимо категориального анализа сущего (что оно есть), существует иной, не менее важный способ его рассмотрения: как оно существует – в состоянии возможности (потенции) или осуществленности (актуальности, энергии). Он сразу оговаривает, что будет исследовать «потенцию в собственном смысле» (имея в виду, прежде всего, динамическую способность к изменению, а не логическую возможность), но при этом признает, что это понятие шире, чем только движение.
Комментарий А.Ф. Лосева: Лосев видит здесь ключевой поворот от статической онтологии к динамической. «Речь идет уже не о том, что есть сущее, но о том, каково оно в своем бытийном становлении… Потенция и энергия – это не категории, а модусы бытия, пронизывающие все категории». Он также обращает внимание на важное уточнение Аристотеля о том, что эти понятия шире движения: это указывает на их общеонтологический, а не только физический статус (Лосев А.Ф. Указ. соч. – С. 432).
Комментарий Д.В. Бугая: Бугай фокусируется на терминологической точности. Он разъясняет, что «κυριωτάτης» (самой главной, собственной) потенцией Аристотель называет «архетип всякой способности – начало движения в другом или в самом себе как в другом», то есть то, что подробно будет разбираться в книге IX (Θ). Однако уже здесь закладывается основа для более широкого метафизического понимания потенции как принципа бытия (Бугай Д.В. Указ. соч. – С. 299-300).
Комментарий Joseph Sachs (англ.): Sachs в своем переводе и комментарии подчеркивает важность различения «ἐνέργεια» (актуальность, деятельность) и «ἔργον» (законченный продукт, дело). Аристотель упоминает оба, указывая на тесную связь между процессом осуществления и его результатом. Sachs также соглашается с тем, что Аристотель намеренно начинает с более узкого, «динамического» смысла потенции, чтобы затем прийти к его более широкому, метафизическому значению (Sachs J. Aristotle’s Metaphysics. – Santa Fe: Green Lion Press, 2002. – P. 185, note 1).