Условие существования: Промежуточное возможно только между противоположностями одного рода, имеющими общий субстрат (материю).
Природа промежуточного: Оно не является простой сущностью, а состоит из противоположностей в определенной пропорции (например, серый цвет – смесь белого и черного).
Функция: Промежуточное – это то, во что сначала переходит изменяющееся при переходе от одной противоположности к другой.
5. Видовое различие и его связь с противоположностью (Главы 8-9)
Критерий видового различия: Вещи отличаются по виду, если их различие основано на противоположности, содержащейся в их понятии (λόγος) или форме, а не в материи.
Примеры:
Разные виды: «Человек» и «лошадь» различны по виду, так как их видовые понятия (разумное/неразумное живoeе существо) противоположны.
Не виды: «Белый человек» и «черный человек» – не разные виды, так как цвет является акцидентальным, материальным свойством, а не частью сущностного определения человека.
Особый случай – пол: Самец и самка не являются разными видами, так как различие пола относится к сфере материи и реализации формы, а не к самой форме (определение «живого существа» для обоих одно).
6. Критика теории идей на основе учения о противоположностях (Глава 10)
Главный аргумент: Тленное и нетленное – это противоположности, относящиеся к самой сущности вещи. Следовательно, они влекут видовое и родовое различие.
Применение к идеям: Если бы существовала единая, вечная и нетленная Идея Человека, а земные люди тленны, то они должны были бы относиться к разным видам и даже родам сущего. Следовательно, Идея не может быть сущностью (ουσία) земных вещей, что разрушает основной постулат теории идей.
Вывод: Идеи не могут существовать так, как их описывают платоники, поскольку это приводит к логическому противоречию: один и тот же человек был бы одновременно и тленным, и нетленным.
Выводы и значение десятой книги.
Анти-платонизм: Книга служит тотальной критикой трансцендентного понимания Единого и идей. Аристотель «имманентизирует» эти понятия, встраивая их в структуру самого сущего как его атрибуты и принципы познания.