Текст Аристотеля: «’Единое’ означает: 1) случайное, 2) само по себе. И мы исследуем, что такое единое, поскольку оно подводится под начало как противоположность множественному… ‘Единое’ имеет столько значений, сколько и ‘сущее’. Так… в одном значении ‘единое’ означает непрерывное либо вообще, либо, в частности, естественно непрерывное, а не соприкасающееся или связанное; и из таких [вещей] более едино и предшествует то, движение чего более неделимо и просто.»
Комментарий (СССР/Россия):
А.Ф. Лосев («История античной эстетики», т. IV): Лосев подчеркивает, что Аристотель с самого начала ведет полемику с Платоном. Платон рассматривал Единое как трансцендентную, сверхсущую первоединую сущность (как в «Пармениде»). Аристотель же сразу заявляет, что Единое не является отдельной сущностью, а говорится во многих значениях, как и сущее. Это типично для аристотелевского метода: сведение трансцендентных идей к имманентным категориям и значениям. Лосев указывает, что это не просто перечисление значений, а их систематизация по принципу «от более случайного к более сущностному».
Д.В. Бугай («Аристотель и традиционная логика»): Бугай анализирует этот пункт с логической точки зрения. Многозначность термина «единое» есть следствие его аналогического употребления. Аристотель не просто перечисляет значения, а выстраивает их в определенную иерархию, где «единое по природе» является первичным по отношению к «единому по соприкосновению» или «по искусству». Это основа для later анализа Единого как меры.
2. Единое как непрерывность и целостность
Текст Аристотеля: «В другом значении ‘единое’ означает то, что цело и имеет некоторую форму, особенно если нечто таково по природе, а не путем насилия, как, например, те [вещи], которые стали целыми от сжатия, склеивания или связывания… и такого рода вещь есть единое, движение которого в месте и по времени неделимо.»
Комментарий (СССР/Россия):