[Пожалуй, и все противоположности сводятся к этому началу; […] Но достаточно пусть будет разграничено у нас в «Выборе противоположностей».]
Разъяснения по пунктам.
[11] Предметная область первой науки: Этот пункт является прямым следствием из доказанного тождества. Поскольку:
Сущее и единое тождественны по природе.
Их виды находятся в отношении взаимного соответствия (ἀντιστοιχεῖ).
Следовательно, исследование видов единого есть неотъемлемая часть исследования сущего как такового.
Поэтому первая философия обязана изучать такие «виды единого» (или, что то же самое, «атрибуты сущего» – τὰ συμβεβηκότα τῷ ὄντι), как:
Тождественное (ταὐτὸ) и Иное (θάτερον) – модусы единства и различия по сущности.
Подобное (ὅμοιον) и Неподобное (ἀνόμοιον) – модусы единства и различия по качеству.
Равное (ἴσον) и Неравное (ἄνισον) – модусы единства и различия по количеству.
Это программное заявление для содержания последующих книг «Метафизики». (См. Arist. Met. IV.2, 1004a25-b10; Ross, W. D. Aristotle’s Metaphysics. Vol. I. P. 259-260).
[12] Принцип сведения противоположностей: Здесь Аристотель делает ещё более смелое заявление, выходящее за рамки онтологии в область общей методологии познания. Он утверждает, что пара «Единое—Многое» является первоначалом (ἀρχή), к которому могут быть сведены (ἀναγωγαί) почти все остальные противоположности.
Это означает, что отношение единства и множественности является:
Наиболее фундаментальным и охватывающим все категории сущего.
Объяснительным принципом для других пар: например, «покой» можно понять как единство и тождественность себе во времени, а «движение» – как множественность и инаковость состояний.
Основой для систематизации всего философского знания, что и было проделано в утраченном труде «Выбор противоположностей» (ἐκλογὴ τῶν ἐναντίων). Этот труд, вероятно, был своего рода таблицей категорий, показывающей их взаимосвязь и иерархию.