Чудесные снадобья
В даосской, как и во многих других магических традициях, с древнейших времен используются особые снадобья (药) и эликсиры (丹). Многие из них в свой состав включают галлюциногенные растения и грибы. Так называемые энтеогены57, то есть растительные психоделики, использующиеся шаманами и магами для вхождения в особое измененное состояние сознания. Мы назовем их мета-снадобья, то есть вещества, погружающие человека в измененное состояние сознания (мета-транс).
К сожалению, автор не может написать об этом открыто. Но некогда он уже делал переводы древних даосских текстов, где великие мастера прошлого описывали подробные рецепты и способы употребления. По российскому законодательству в этой книге автор привести их не может.
Кто-то, возможно, вспомнит книги известного Карлоса Кастанеды и его встречи с учителем Мескалито. Даосские маги имеют похожий опыт.
Эти мета-снадобья вводят адепта в глубокое измененное состояние сознания, где пробуждается сила его Подсознания. Если они принимаются обычным неподготовленным человеком, то в лучшем случае он просто несколько часов подряд будет наблюдать нечто похожее на яркое сновидение, но гораздо более иррациональное и неописуемое. Обывателя это не приведет ни к какой духовной трансформации, а будет лишь увлекательным опытом для него. Только и всего. Есть же даосские эликсиры, которые, к примеру, содержат ртуть. Для неподготовленного человека они будут смертельными.
Но тот, кто долгие годы посвятил методам погружения в управляемые трансовые состояния и научился вступать во взаимодействие со своим Подсознанием… Для такого адепта чудесное снадобье будет подобно ракете, на которой он покинет планету Земля, отправляясь в астральный мир безграничного Космоса. Он сможет радикально сдвинуть свое восприятие в области, недоступные обычному человеку.
Приготовление снадобья – очень сложная задача. К примеру, как готовится снадобье из гриба линчжи (灵芝)?
Стоит сказать, что современные китайцы знают под этим названием гриб из рода Ганодерма. Но в древности словом «линчжи» (灵芝) обозначали множество растений. В каноне бессмертного даоса Гэ хуна (葛洪) «Баопу-цзы» (抱朴子) говорится:
«Пять видов грибов-чжи следующие: каменные грибы-чжи, древесные грибы-чжи, травяные грибы-чжи, плотяные (животные) грибы-чжи, грибные грибы-чжи. Каждый вид имеет множество разновидностей».
五芝者，有石芝，有木芝，有草芝，有肉芝，有菌芝，各有百许种也 （抱朴子）.
Таким образом, под иероглифом «чжи» (芝) понимаются не только грибы, но и любые снадобья не только растительного, но и животного происхождения. «Лин» (灵) же означает «духовный, чудесный, волшебный». Лин-чжи – это волшебные, чудесные растения. И китайская традиция знает немало таких.
Итак, знахарь находит в лесу на горе дикорастущий гриб. Есть ряд требований к нему58. Если он подходит, то рядом ставится красный флажок. Это означает, что, если другой даос найдет этот же гриб, он его не сорвет, ибо гриб уже занят.
Теперь начинается самое главное. Даос начинает регулярно приходить к грибу, в соответствии с лунными фазами, и поливать его особыми отварами из других грибов, растений и минералов59. Гриб, как химическая лаборатория, перерабатывает все это и внутри себя создает необычайный эликсир. Внешний вид его меняется. Внутри гриба появляется кроваво-красная густая жидкость, похожая на настоящую кровь. И это всего лишь первый этап. После выбирается подходящий день в нужную лунную фазу. Знахарь приходит к грибу и проводит обряд. Формирует намерение. Гриб срывается.
Дальше начинается процесс приготовления снадобья. Подробностей раскрывать не могу, но скажу, что ключевую роль в этом процессе занимают именно намерение и внимание мага.
Когда же чудесное снадобье готово, нужно знать точную инструкцию по его применению. Какой-то эликсир стоит принимать за полтора часа до рассвета. Тогда пик его действия приходится на момент созерцания восходящего Солнца. Другой эликсир принимается перед сном. Перед приемом некоторых мета-снадобий необходимо поститься и голодать несколько дней.
И всегда за адептом должен следить Наставник. Это самая главная часть искусства приема магических снадобий. Наставник направляет этот процесс. И то, что у обывателя вызвало бы смешанный хаос из неуправляемых галлюцинаций, под руководством Наставника становится четким и управляемым процессом взаимодействия с Силой.
Без Наставника это не работает. В каких-то магических традициях шаманы-аяваскеро поют свою мистическую песню, ведущую адепта по миру грез. В каких-то традициях Мастер читает вибрации Чжоу (神咒), удерживающие адепта от полного провала в бессознательный хаос. Какой-то Наставник может управлять процессом одним своим присутствием… Но без Наставника это не магическое искусство, а лишь развлечение профанов. Маг – это человек Силы, и цель его – слиться с Силой.
Мирянам же всегда было запрещено употреблять растения Силы. К примеру, даосский канон бога грома Лэй-гуна о теории лекарственных растений (Лэй-гун почжи-лунь, 雷公炮炙論) содержит прямое предостережение обывателям от случайного употребления волшебных снадобий, ибо у обычных людей они вызывают «безумие и бессвязные галлюцинации».
Канон Шеньнуна о травах и кореньях (神农本草经), о растении Юн-ши60 (雲實) гласит следующее: «Употребление цветов растения позволяет видеть духов. При чрезмерном потреблении вызывает безумие. При долгом употреблении одухотворяет».
Про другие растения, запрещенные на территории РФ, автор в этой книге писать не будет. Хотя читатель, владеющий китайским языком, может найти эту информацию в древних текстах даосского канона (Дао-цзан, 道藏).