Фрейденберг О. М. Миф и литература древности. М.: Наука, 1978. С. 45.↩︎
Цит. по: Элиаде М. Священное и мирское. М.: МГУ, 1994. С. 56.↩︎
Жирар Р. Насилие и священное. М.: Литературное обозрение, 2000. С. 204.↩︎
Авдеев А. Д. Социальная психология личности. М.: Наука, 1979. С. 307.↩︎
Там же, с. 311.↩︎
Жирар Р. Насилие и священное. М.: Новое литературное обозрение, 2000. С. 64.↩︎
Мосс М. Общество. Обмен. Личность. М.: Восточная литература РАН, 1996. С. 268.↩︎
Элиаде М. Священное и мирское. М.: МГУ, 1994. С. 56.↩︎
Леви-Строс К. Путь масок. М.: Республика, 1994.↩︎
Цит. по: Жирар Р. Насилие и священное. М.: Литературное обозрение, 2000. С. 97.↩︎
Жирар Р. Насилие и священное. С. 105.↩︎
Леви-Строс К. Путь масок. М.: Республика, 2000. С. 31.↩︎
Флоренский П. А. Имена. М.: Республика, 2002.↩︎
Авдеев А. Д. Социальная психология личности. М.: Наука, 1979. С. 307.↩︎
Там же, с. 311.↩︎
Эту цитату французский философ ХVII века выбрал в качестве эпиграфа к своей работе «Размышления, или Моральные максимы». Именно его высказывания будут встречаться в данном параграфе в качестве вербальной иллюстрации//Ларошфуко Ф. Максимы. М.: Издательство АСТ, 2004. С. 11.↩︎
Бродель Ф. Время мира: материальная цивилизация, экономика и капитализм. Маска ХVI – ХVIII веков. Т. 3. М.: Прогресс, 1992.↩︎
Ларошфуко Ф. Максимы. М.: АСТ, 2004. С. 56.↩︎