Предания о том, что Иса спустится
Как известно, есть множество преданий о приписываемых Расулуллаху словах и действиях. Почти все из этого является ложью и выдумкой. В отношении этой темы также имеются сотни сказаний. Проведя анализ тех, которые считаются достойными доверия, мы здесь выразим свое мнение.
«…Саид Ибнуль Мусеййеб услышал от Абухурайры, что тот сказал так: «Клянусь держащего мою душу в Своей мощной руке Аллахом, что, несомненно, в скором времени Иса сын Марьям снизойдет в виде справедливого правителя. Он сломает крест, убьет свинью, уберет дань (джизье). В то время будет столько материальных благ, что никто не будет принимать их. После этого поклониться Аллаху один раз будет считаться более благим, чем весь мир и все то, что есть в нем.» (Бухари, Колдовство, Угнетение, Пророки; Муслим, Вера; Абу Давуд, Мелахим Тирмизи, Фитен Ахмед бин Ханбал)
«Джабир (да будет Аллах им доволен) рассказывает: «Пророк Аллаха сказал так: «Одна группа из моих последователей будет сражаться ради истины, и они окажутся победителями до дня воскрешения. Вот тогда Иса сын Марьям тоже снизойдет. Предводитель этих мусульман обратится к нему: «Идем, стань впереди нас во время молитвы/намаза!» Однако Иса (селам ему) скажет: «Нет! В качестве дара этому обществу от Аллаха вы являетесь правителями друг для друга». (Муслим, Вера)
«Иса сын Марьям (селам ему), находясь в местечке под названием Фаджур-Равха, будет выкрикивать призывы (талбийа) для исполнения хаджа, или умры, или для исполнения обоих.» (Муслим, Хадж)
Кроме этого, у Абу Давуда также говорится о том, что Иса является одним из 10-ти признаков дня воскрешения, что он спустится с небес на белый минарет в Дамаске; у Муслима также говорится, что Иса сын Марьям вернется, Аллах защитит его от Джаджаля, что он с помощью откровения Аллаха поднимет верующих на гору Тур, после этого появятся Йаджудж и Маджудж и пойдут в сторону озера Таберийа, Иса и его люди будут окружены, после этого Иса и его люди спустятся с горы, что на земле всего будет в достатке, и после этого настанет день воскрешения.
В книге преданий Бухари, которая считается самой надежной, источником преданий является Абухурайра, которого мы называем мусульманским «Павлом». У Муслима же предания исходят от Джабира.
Эти предания были оценены учеными мужами согласно правилам методологии хадисов («усул-ю хадис»). Некоторые утверждают, что в связи с нечастой передачей подобных хадисов, данная тема не может являться базовой частью веры; другие же утверждали, что верование в это является основой. Есть также те, кто считают доказательством то, что Расулуллах не говорил окружающим его христианам: «Вы веруете неправильно, Иса не придет». И даже есть те, кто утверждают, что Расулуллах видел Ису на третьем уровне небес во время Мираджа.
Мы же рассматриваем данные хадисы не с точки зрения методологии хадисов, а с точки зрения Корана, веры. (Выше в части про вознесение Исы мы уже говорили о том, соотносится ли это с умом, здравым смыслом и логикой.)
Очевидно, что в этих преданиях утверждается, что Иса спустится с небес. Это является явным сообщением о событии, которое должно произойти в будущем. То есть это действие подразумевает сообщение того, что является сокрытым (гайб). И будто бы об этом сообщил сам Расулуллах. (!)
А сейчас давайте рассмотрим данную тему с помощью Корана. Согласно Корану (Маида/109, Анам/50, Араф/188, Тауба/101, Худ/31, Ахкаф/9)
пророк Мухаммед и никто из пророков не может знать о сокрытом. Никто, включая пророков, не может сообщать никакую весть о сокрытом, прошлом или будущем или о далеком расстоянии, об этом не может быть и речи.
Однако наш Господь в Коране (Аль Имран/179, Джин/26, 27, Юсуф/86) говорит о том, что Он сообщает о «сокрытом» пророкам, которых Он избрал и которыми Он доволен. Эти аяты указывают на то, что пророки сами по себе не могут обладать знанием о сокрытом, однако Аллах посылает им некоторые знания о сокрытом посредством отправленных им откровений. Знания о «сокрытом» передаются этим посланникам через откровения в виде аятов, а сами посланники согласно своей миссии передают эти знания людям. Множество аятов в Коране (Аль Имран/44, Худ/49, Юсуф/102, Касас/44–46) указывают на то, что это действительно является так.
Есть примеры того, что Аллах наделял Своих посланников исключительной способностью видеть будущие события и интерпретировать их, и, таким образом, давал им знания о сокрытом (гайб). Например, Великий Аллах научил пророка Юсуфа искусству «интерпретации событий»; и, таким образом, пророк Юсуф правильно разъяснил то, что увидели во сне его сокамерники, а также то, что увидел правитель. Другими словами, пророк Юсуф посредством того, чему его обучил Аллах, мог интерпретировать видения о будущем, а также знал, что эти видения означают. Детали данного события приведены в аятах 36–49 суры Юсуф.
Еще одним примером того, что, показывая видения о будущих событиях, Аллах дает знания о сокрытом, является случай с нашим пророком. Согласно 27-у аяту суры Фатиха, Наш Господь заранее показал нашему пророку видения о том, что он завоюет Мекку. Таким образом, наш пророк, посредством этих видений, которые представляли собой весть о сокрытом, заранее знал о завоевании Мекки. Также в суре Рум за долгие годы вперед было сказано о том, что Византийцы потерпят поражение. Также в Коране было сказано о многих будущих событиях, раскрытых в форме «будет так, они скажут так, они спросят у тебя так…», и на самом деле эти события произошли точно таким образом.
Как можно понять согласно приведенным выше отрывкам текста, несмотря на множество аятов от Аллаха, очевидно, что те, кто утверждают, что наш пророк знал о сокрытом, а также те, кто верят этим утверждениям, либо не поняли Коран, прочитав его, либо не принимают Коран всерьез. Изумление перед данной ситуацией, а также перед тем, что сказано ниже, вызывает тот факт, что эти люди попросту не занимались рассуждением.
Помимо книг по истории и по биографии (сийер) нашего пророка, в достоверных (сахих) книгах хадисов также подробно говорится о том, что наш пророк в Мекке, а также в Медине использовал шпионов-разведчиков. Если бы он заранее знал о «сокрытом», то не нуждался бы в этих методах; зная о «сокрытом», он оценивал бы ситуацию по своему усмотрению.
Опять же, как сказано в исторических, биографических и «достоверных» сборниках хадисов, во время разрешения судебных дел наш пророк просил, чтобы обе стороны привели свидетелей для того, чтобы каждая сторона имела возможность доказать свою правоту. Если бы ему было доступно знание о «сокрытом», то он не нуждался бы в описании свидетелей; и без всего этого сам мог бы принять решение по поводу судебного спора.
Во время события «ифк» (клевета), которое имеет большое значение в истории Ислама, и которое обеспокоило не только самого пророка, но и весь мусульманский мир, наш пророк был очень огорчен в связи с тем, что не знает о «сокрытом» (гайб), был обеспокоен, и в связи с этим был вынужден отправить свою жену Аишу в дом её отца. Так было до тех пор, пока не пришло откровение, которое раскрыло правду о том, что Аиша является невиновной, что она стала жертвой клеветы… Если бы наш пророк знал бы о «сокрытом», не было бы нужды так поступать, он объяснил бы своим сподвижникам, что все это является недостоверными слухами; таким образом, ни он сам, ни его сподвижники не были бы огорчены. Однако Аллах через откровение раскрыл то, что слухи являются клеветой; и наш пророк узнал о «сокрытом» для него случае [о невиновности Аиши] только посредством полученного откровения. (Ахзаб/6)
Также в случае с Масджид-и Дирар, наш пророк позитивно воспринял это событие, так как он не знал об истинной причине того, с какой целью лицемеры (мунафики) построили эту мечеть. Однако Аллах через откровение сообщил ему о том, что лицемеры имеют неблагие цели, и что эта мечеть является гнездом бесчинства. (Тауба/107, 108)
Из суры Тахрим мы узнаем, что наш пророк не знал об интригах, которые строили против него его жены; и Аллах сообщил ему об этом через откровение. (Тахрим/3)
В связи с тем, что наш пророк не знал, кем являются люди, с которыми он общается: говорят ли правду, говорят ли ложь, являются ли верующими, являются ли лицемерами – все это было также открыто ему Аллахом через откровение. (Тауба/101)
Люди, которые не читают Коран, не доверяют Корану, не задумываются над всем тем, что было сказано выше, к большому удивлению также не стали полагаться на этот хадис, который приводится среди хадисов, которые они считают достоверными, и в котором наш пророк лично говорит о том, что он не ведает о «сокрытом»:
«… Рубаййи дочь Муаввиза сказала так: «В позднее утро того дня, когда я стала невестой, Пророк пришел на мою свадебную церемонию и уселся так же, как и ты на моем матрасе. В это время некоторые девушки играли на ручном барабане и воспевали своих отцов, которые пали мученической смертью в битве при Бадре. Одна из девушек сказала: «Среди нас находится пророк, который знает о том, что произойдет завтра». Пророк же ответил ей: «Не говори так. Говори только о том, о чём ты говоришь!» (Сахих-и Бухари, Китаб-и Магази, предание № 49)
Все это указывает на то, что те невежественные и незнающие люди, которые утверждают, что наш пророк ведал о «сокрытом», на самом деле намеренно или не подозревая об этом, способствуют искажению Ислама.
Если обратить внимание на суть приведенных выше преданий, можно заметить, что они являются переложением 2–5-го стихов из 5-й главы книги пророка Михея, которые приводятся в Ветхом Завете: